Дресс-код» запорожских и донских казаков.

Оригинал взят у aldanov в Дресс-код» запорожских и донских казаков. Часть 2 -1. Донцы.

В Европе казаки прославились, появившись в Берлине с в составе русской армии в Париже  в 1814 году. Они вызвали необыкновенный интерес французов, в том числе  и своей одеждой. «Первый шаг юного казачьего офицера в Пале-Рояле» Художник попытался изобразить  разнообразие казацких одежд.(Гравюра неизвестного художника. 1810-е годы. ГИМ) – приведена в http://www.liveinternet.ru/users/man-yak/post61831797/ 

Продолжая свою статью о казачьей одежде я обращаюсь к донским казакам.

В идеале надо бы  кратко описать важные этапы истории донцев, потом описать линии эволюции казацкой одежды,  и после этого через традиционный казацкий костюм попробовать понять знаковые стороны развития казацкого сообщества.

С донскими казаками, однако, все не так просто. Их история  многоэтапная, для ранних этапов  мало документированная, принципиально многоцентровая. Казачий костюм донцов не был един, к тому же, вероятно, менялся всю историю существования казаков, в том числе и в XIX веке, когда он окончательно превратился в мундир.

Сознавая все эти сложности, можно попробовать описать  развитие донского казачьего костюма, как отражение истории развития казачества со всеми ее сложностями и проблемами. 

Возникновение казаков. Были ли первые донские казаки славянами?

  О казаках раннего периода мало сведений, но  существует разросшаяся область догадок, настоящая мифология. Главным образом, она сосредоточивается вокруг самых ранних групп казаков, о которых больше предположений, чем реальной  информации.

Лично мне кажется предпочтительным мнение К. Любавского "Казаки - не остатки каких-то древнеславянских вольных общин на пограничье русской оседлости, а вооруженные артели промышленников, вытянутых из пределов этой оседлости пустотою степей".

Эти группы не обязательно были славянами, как это описывал В.О. Ключевский: «Когда стала забываться гроза татарского погрома, завязалась хроническая мелкая борьба русского степного пограничья с бродившими по степям татарами. Исходными и опорными пунктами этой борьбы служили укрепленные пограничные города. Здесь сложился класс людей, с оружием в руках уходивших в степь для рыбного и звериного промысла.  …  В восточной полосе степного юга такие столкновения начались раньше, чем где-либо. Вот почему, думаю я, древнейшее известие о казачестве говорит о казаках рязанских, оказавших своему городу услугу в столкновении с татарами в 1444 г. В Московской Руси еще в XVI - XVII вв. повторялись явления, которые могли возникнуть только при зарождении казачества. В десятнях степных уездов XVI в. встречаем заметки о том или другом захудалом уездном сыне боярском: «Сбрел в степь, сшел в казаки».

Наоборот, вполне возможно, что первоначально ведущая роль в освоении степи принадлежала «своим» татарам, активно поступавшим на русскую службу в XIV - XVI вв. Первое письменное упоминание о казачьих городках на Дону относится к 1549 году. Ногайский князь Юсуф жаловался царю Иоанну IV (Грозному): «Холопи твои, некто Сары-Азман словёт, на Дону в трёх и в четырёх местах городы поделали… да наших послов …и людей стерегут, да разбивают…». Это интересная подробность: казацкий атаман, оказывается, татарин, подданный царя, что с некоторой вероятностью указывает на  Касимовское царство, из которого легко добраться на Дон.

Но и это совсем не обязательно. Ключевский вспоминает челобитную новокрещена из крымских татар. «В 1589 г. он выехал из Крыма на Дон и служил там государю московскому 15 лет, «крымских людей грамливал и на крымских людей и на улусы на крымские воевать с казаками донскими хаживал, а с Дону в Путивль пришел». Он просит государя освободить его двор в Путивле от налогов и повинностей, «обелить» и велеть ему служить царскую службу вместе с белодворцами».

По свидетельству  дьяка Г. Котошихина (начало 17 века): донские казаки  "породою москвичи и иных городов и новокрещенные татровя и запорожские казаки, и поляки, и ляхи, и многие из них московских бояр и торговые люди и крестьяне, которые приговорены были к казни в разбойных и татьиных и иных делах, и, покрадчи и пограбя бояр своих, уходят на Дон".

Пример, который может подтвердить мнение Котошихина: имя  атамана, который вел  в 1552 году в походе на Казань донцев - Сусар Федоров. Фамилия вроде бы и русская, но  имя  на современном татарском и казахском  означает куница, так что это вполне мог быть крещеный татарин.

А вот известные имена других атаманов XVI и XVII вв в основном славянские или скорей всего славянские, к примеру в 1554 в походе на Астрахань участвовали донцы, которых вели Павлов и Ляпун. Но и тут можно найти атаманов Черкашенина и Татаринова.

Но, конечно, нет особого сомнения, что в XVI веке казачество росло главным образом за счет русского православного населения (включая сюда и украинцев), когда активные группы населения пустились осваивать южные земли, двигаясь по рекам, особенно Дону и Донцу, которые давали опору в виде островков между протоками, приречных лесов и плавней.

Казаки, как создатели нового образа жизни.

Кто появился раньше: запорожцы или донцы?

 По организации своей донцы были более укорененным народом на осваиваемых землях, чем запорожцы, потому что заводили здесь семьи. Разница эта чувствовалась и сторонними наблюдателями. Немецкий наблюдатель Иоганн-Готгильф Фоккеродт с похвалой писал о донцах и с пренебрежением о запорожцах: «Запорожские казаки, тоже сбежавшиеся отовсюду, разбойнический сброд, с незапамятного времени поселившийся в Сечи (Secha), т. е. степу, окруженном и перерезанном болотами, неподалеку от днепровских порогов. От других казаков они особенно отличаются тем, что остаются холостыми, не терпят у себя женщин и набирают свое войско у соседей. Скотоводства у них мало, хлебопашества еще меньше, живут большею частью добычей, какую сделают в набегах. До сих пор они нанимались в военную службу без разбора к полякам и туркам, а всего лучше к последним, под покровительством которых и находились постоянно до настоящего времени, однако ж всегда сохраняли свою независимость и свободу выбора и отрешения своего атамана или вождя». («Россия при Петре Великом»).

Интересно мнение великого историка А. Тойнби о значении казаков,  как изобретателях новой технологии существования в степи и военной организации: «В России ответ представлял собой эволюцию нового образа жизни и новой социальной организации, что позволило впервые за всю историю цивилизаций оседлому обществу не просто выстоять в борьбе против евразийских кочевников и даже не просто побить их (как когда-то побил Тимур, но и достичь действительной победы, завоевав номадические земли, изменив лицо ландшафта и преобразовав в конце концов кочевые пастбища в крестьянские поля, а стойбища - в оседлые деревни. Казаки, одержавшие эту беспрецедентную победу, были пограничниками русского православия, противостоящими евразийским кочевникам.

Истоки казачества уходят в глубь веков, ибо письменные источники XV в., в которых впервые упомянуты днепровские казаки, свидетельствуют, что характерные казачьи институты уже вполне оформились к тому времени.

Казаки представляли собой полумонашеское военное братство наподобие братства викингов, эллинского спартанского братства или же рыцарского ордена крестоносцев. Однако у казаков выработались в ходе борьбы с кочевниками степи некоторые признаки, скорее принадлежащие будущему, чем прошлому. В чем-то казацкие объединения напоминают колониальные власти современного западного мира. Они поняли, что для победы в войне с варварами необходим более высокий уровень вооружения и опора на более совершенную материальную базу.

Подобно тому, как современные западные "строители империи" подавили своих примитивных противников превосходящей индустриальной мощью, казаки подавили кочевников, опираясь на развитую культуру земледелия. Казаки обезоружили кочевников весьма оригинальным способом. Они обосновывались на реках, представлявших собой естественное препятствие для кочевых племен. Реки были серьезной преградой для кочевников-скотоводов, не имевших навыков использовать их как транспортные артерии, тогда как русский крестьянин и дровосек, издавна знакомый с традицией скандинавского мореплавания, был мастером речной навигации. Следовательно, казаки, когда они выходили из русских лесов, чтобы оспорить у кочевников право на естественное обладание степью, имели все возможности с успехом применять свое древнее наследственное искусство. Научившись у кочевников верховой езде, они не позабыли и своих исконных навыков и именно с помощью ладьи, а не коня проложили путь в Евразию.

Казаки использовали реку как транспортную артерию для связи с Россией. Они осуществляли контроль по всему течению, не позволяя кочевникам даже пересекать реку. Многочисленные притоки давали казакам возможность строить удобные порты и переходить из бассейна одной реки в бассейн другой. Так к концу XVI в. родительская казачья община бассейна Днепра породила две сестринские общины - казаков Дона и казаков Яика. Впоследствии в неравном союзе с Московией, которая усиливала свою экспансию, но не лишила казаков свободы, казацкие владения распространились до сибирских рек, впадающих в Ледовитый океан. В 1586 г. казаки пересекли водораздел между бассейнами Волги и Оби, к 1638 г. освоение бассейнов сибирских рек привело их на побережье Тихого океана в районе Охотского моря».

Все это красиво написано, но черты донцев и запорожцев у Тойнби слились, да и первенство запорожцев дано без обоснования. На самом деле запорожцев трудно считать основателями донской общины, тем более, лишь в конце XVI века. Мы видели, что они обладали большими силами уже в середине XVI века. О том же говорят и  события Смуты, то есть начала XVII века, в которой донцы оказались куда более заметны, чем запорожцы, говорит о том, что их сообщество  в тот момент более сильным и активным.

В. О. Ключевский  высказывал диаметрально противоположное мнение: «Городовые казаки, и прежде всего, вероятно, рязанские, стали оседать военно-промысловыми артелями в открытой степи, в области верхнего Дона. Донских казаков едва ли не следует считать первообразом степного казачества По крайней мере во второй половине XVI в., когда казачество запорожское только еще начинало устрояться в военное общество, донское является уже устроенным».

Рост казацкого населения Дона и его этапы.

Важный момент для истории донцев  - это изменения в его населении.

Рост казацкого населения на Дону отчасти можно передать следующим графиком, построенным по отрывочным данным  о количествах казачьих городков в 16-17 вв.

Рис. 1. Рост казачьих городков на Дону.

Ранний этап – полулегендарного  Сары-Азмана и его 3-4 городков, предполагал какой-то предшествующий период. Уже в середине XVI века появились яицкие (уральские) (1520-50-ые?) и терские казаки (в 1557 году с уходом на Терек атамана Андрея Шадры). Яицкие казаки не обязательно связаны с Доном, кстати.

К концу XVI века казаков на Дону было много, и часть после событий Смуты осталась в России, а часть двинулась в новые места. Но казачье население Дона выросло настолько, что казаки вступили в локальную войну с Портой, захватив Азов (1637).

Особый момент в истории Дона  - это рост донского населения в конце 17 века. Связан он был прежде всего со старообрядческими беглецами из России.

Ранняя донская одежда.

О том, что носили казаки в 1705 году, говорил в Посольском приказе атаман донской зимовой станицы Савва Кочет: «...платья де они носят по древнему своему обычаю, как кому из них которое понравитца: иные де любят платье и обувь по-черкески, и по-калмыцки, а иные обыкли ходить в руских стародревнего обычая в платье, и что де кому лутче похочетца, тот тако и творит. И в том де междо ними распри и никакого посмеханья друг над другом нет».

Начнем с одежды «стародревнего обычая» - она, понятна, была исходным вариантом для многих казаков русского происхождения ее, вероятно, носили   консервативные старообрядцы.

Главный источник по одежде  тут казаки-некрасовцы, которые под командованием атамана Игната Некрасова ушли от преследований Петра на земли турецкого султана в 1708 году и вернулись в Россию спустя 200 лет. Что важно, они очень твердо берегли свои традиции и потому донесли до нас важную информацию о старом стиле одежды.

 

Женский и мужской костюмы казаков-некрасовцев из станицы Старокумской (фото Казачьего музея в Старочеркасске). Мужская одежда восприняла шаровары, а в остальном это  довольно типичная старообрядческая одежда. Женская одежда тоже вполне традиционна по покрою, только материал восточный.

Точно так же и уральские казаки долгое время сохраняли стиль одежд времен Ивана Грозного, что видно было, прежде всего, по женскому платью.

Адаптация – XVI-XVIII вв.

Кроме высказывания Саввы Кочета о черкесской и калмыцкой одежде у казаков желательны, конечно, ранние изобразительные свидетельства.

Они довольно позлние, относятся чаще к концу XVIII- началу XIX века, но можно надеяться, что эти рисунки можно распространить на довольно большой предыдущий период.

Имеется в виду книга Ригельмана «История или повествование о донских козаках…» 1778 и рисунки европейцев, увидевших казаков в войне против Наполеона.

 

Казаки Верхнего Дона (Ригельман, 1844 – в этом издании первоначальные рисунки были раскрашены) и Нижнего Дона.

Казак с Верхнего Дона по элементам своей одежды близок к русскому крестьянину –кафтан (но с поясом) лапти с онучами. У казака Нижнего Дона был больше элементов восточной одежды, больше разнообразия.

Вот что пишет о некоторых элементах одежды А. Логинов ( Логинов А.Н. «Тюркская струя» в традиционной одежде донских казаков XVI-XVIII вв. (с. 23-30) ):

«Описания головных уборов чрезвычайно скудны. Ригельман А. в «Истории или повествовании о донских казаках…» отмечает, что шапки они носили черкесские (11).

«Штаны, изобретенные еще скифами, являются важным элементом казачьего костюма. Без них невозможна жизнь конника. «За столетия покрой их не изменился: это широкие шаровары — в узких штанах на коня не сядешь, да и ноги они будут стирать, и движения всадника сковывать. Так что те шаровары, что находили в древних курганах, были такими же, какие носили казаки и в XVIII, и в XIX веках» (13)

Особое значение имели казачьи лампасы. Считалось, что введены они впервые Платовым, но лампасы обнаруживаются и на старинной казачьей одежде, и даже на одежде половцев, и еще раньше — скифов. Так что при Платове ношение лампасов было только узаконено, а существовали они и прежде, знаменуя принадлежность их хозяина к вольному воинству. Не случайно так гордились и гордятся ими казаки(14).

…

Мужской костюм низовых казаков включал рубаху калмыцкого покроя (с прямым разрезом на две полы)(16). Сверху на рубаху и штаны надевали бешмет. «Большей частью он представлял собою кафтан с перехватом, иногда отрезной в талии, но не со сборками, а с клиньями. Его шили из разных тканей, иногда из шелковой восточной материи, на подкладке, часто стеганым на вате»(17).

Обязательной принадлежностью традиционного типа одежды был зипун. «С зипуном носили рубахи, бешметы (кафтаны), шаровары, сапоги, шапки»(18). Зипун — это вид распашной одежды полуприлегающего, расширенного к низу силуэта, с узкими рукавами, без ворота, надевавшийся поверх рубахи. Он считался настолько важным элементом костюма, что походы за военной добычей часто назывались «походами за зипунами». Популярность зипунов можно объяснить их удобством, особенно при верховой езде, обусловленным небольшими объемными размерами, а также относительно мягкими климатическими условиями донского края (19).

  Поверх зипуна надевался кафтан, спускавшийся ниже колен. Кафтан изготавливался из парчи, бархата, атласа, камки (шелк с одноцветным рисунком) ярких расцветок, застегивался серебряными или позолоченными площами (род пуговиц) (20). Ригельман А. указывает на кафтаны и полукафтаны парчовые, штофные и суконные(21). Дополнением к кафтану служили дорогие турецкие и персидские шали и кушаки (22), на которых носили булатный нож или шашку. Поверх кафтана иногда одевали черкеску из сукна с разрезными рукавами и заковражьями (обшлага), отделанную золотым позументом с блестками(23).

Из верхней одежды казаки издавна предпочитали архалук (тюрк. арка — спина, тюрк. лык — греть) — «спиногрей» — нечто среднее между стеганым татарским халатом и кафтаном(25). Чекмень и чапан — также старинная верхняя одежда казаков, преимущественно халатообразная(26). Чекмень по основным линиям кроя и по способу запахивания правой полы на левую, подобен скифским кафтанам с древних изображений, а также кавказской черкеске. Парадный чекмень носился в распашку поверх бешмета и холодного оружия, а расхожий стягивался поясом, на котором снаружи навешивалась шашка(27).

Сапоги казаки носили, как правило, татарского образца с сильно загнутой носочной частью и фигурной линией верхнего канта, выделанные из сафьяна ярких цветов: красного, желтого, зеленого (32).

Это описание указывает на то, что был в основе донского казачьего костюма был дресс-код традиционной русской одежды и полного отказа от него не произошло – кафтаны и зипуны были частью и великорусской одежды. Но русский костюм очень заметно эволюционировал там, где больше было влияния соседей. Важно было и влияние местных условий.

В терминах предыдущего описания легко читаема, скажем, одежда Емельяна Пугачева – папаха, длинный кафтан или архалук, татарские сапожки

 Емельян Пугачев в клетке

Верховой казак (Ригельман, 1844). Как мы можем видеть, казаки конца XVIII  века выглядели не так, как более привычные нам казаки конца XIX.

Что касается женской одежды, то в ней восточные влияния были заметны еще больше. А. Логинов: «Одежда жен казачьей старшины отличалась восточной пышностью и богатством. Основную часть костюма составляло платье — кубелек, — напоминавшее по покрою и форме татарский камзол. У богатых он шился из парчи. Лиф платья застегивался серебряными или позолоченными пуговицами Параллельно им шел второй ряд пуговиц (золотых или низанных из жемчуга), который служил лишь украшением. Пояс (татаур), надеваемый выше талии, состоял из соединенных между собой серебряных, позолоченных звеньев. Были также пояса из цветного бархата, расшитого жемчугом. Полы кубелека заходили одна за другую, не застегиваясь».

Жены казачьей старшины по Ригельману.

Оригинал взят у aldanov в Дресс-код» запорожских и донских казаков. Часть 2 -2. Донцы.

Русская армия входит в Париж. В центре, понятно, высшие персоны, но рядом (справа) два казака с пиками 

Казаки в Европе.

Рисункн и картины начала XIX века будут в полной гармонии с  описаниями, которые были даны в предыдущей главке. Вариации в одежде опять же понятны - и донцы не были однородны, и казаки там были разные - уральские, сибирские, а также башкиры и калмыки.

  

 

Б
Бивуак казаков на Елисейских полях в Париже 31 марта 1814 года.  А. Зауервейд, после 1814 г.

 

Казаки на привале, рисунок неизвестного автора.

Характерно то, что после Парижа казацкий костюм стремительно меняется. адптируясь под западные образцы, которые служили образцом ддя русской армии.

Еще о влияниях

Вообще примеров восприятия стиля одежды соседей множество.  Пример практически полного восприятия одежды соседей представляют терские и кубанские казаки.

Терские казачки станицы Червленой в праздничных нарядах


Терской казак с женой.

 

Кубанский казак М. И. Зимин с внуком (?), 1891

Источник: http://cosaques-emchane.skynetblogs.be/category/510818/1/G%E9n%E9ral

Но это, кстати, уже достаточно поздние примеры, которые относятся к XIX веку, в котором и донские казаки сильно изменились, их одежда значительно приблизилась к армейским стандартам. Хотя казацкая индивидуальность, конечно, сохранялась в любой форме.

 

Казацкая эквилибристистика – тут из специфического казацкого вида сохранялись разве что казацкие картузы. Зато искуство джигитовки - конечно, казакцкое.

В качестве краткого заключения.

Донские казаки с ранних моментов своего существования хоть и были независимы, но   сохраняли  связь с родиной. Они, в частности, участвовали в походах Грозного на Казань (в котором  участвовали и запорожцы), и Астрахань. В тот момент среди казаков был заметен и тюркский элемент.

 Объективно казаки способствовали ослаблению степных противников России и ее продвижению на юг. Собственно, они сами представляли момент такой славянской колонизации и постоянный приток русских и, в меньшей степени, украинцев постоянно расширял зону их влияния.

Участие казаков в Смуте было, вероятно, проявлением их двойного положения – как независимое сообщество, происходяшее из русских беглецов, они оказались на стороне побеждающих «внутренних казаков» (определение С. Словьева) и поляков, поддержавших Лжедмитрия, как сообщество, связанное с русским государством давними связями, казаки в конце концов способствовали изгнанию поляков.

Важным моментом дальнейшего изменения казков был приток старообрядцев во второй половине XVIII века, который, вероятно, заметно усилил именно русский элемент в казачестве. Казаки, вне сомнения, представляли самую активную и  предприимчивую часть русского народа, которая вбирала такие же активные элементы из других народов. Казаки, кроме того, постоянно вливали в свое сообщество инородную кровь в лице жен-пленниц.

В этом смысле, пожалуй, казаки и претендуют на свою роль, как особого этноса.

Главным образом этому препятствует разнородность донского казачества, которое мы могли увидеть и через одежду.  Казацкая одежда является своеобразным зеркалом истории донских казаков. Совершенно очевидно, что она отражала как происхождение рода, так и отдельного казака, а также его положение.  Дресс-код долгое время как  продолжал старые традиции - кстати, в этом заключается различие с запорожцами -   и эволюционировал, в чем запорожцев припоминал.