Г.Гюнтер, "Расология еврейского народа"
Вопрос о блондинах среди евреев, который часто становился поводом для споров между учеными, будет рассмотрен позже при анализе современного расового состава еврейского народа. Ниже речь пойдет только о нордической примеси у древних евреев.
Отдельные волны народов преимущественно нордической расы и другие волны народов с ее примесью, которые доходили до Палестины в III-II тысячелетиях до н. э. описаны в данной книге столь подробно по той причине, что нордическую примесь у древних евреев одни преувеличивают, считают весьма значительной, а другие вообще отрицают. Последним, как мне кажется, еще не известны в достаточной мере результаты новейших исследований в странах древнего Востока.
Была ли нордическая примесь у древних евреев значительной или незначительной, невозможно указать даже приблизительно. Процент людей со светлой кожей, светлыми волосами и глазами, который расологи обнаруживают у современных европейских евреев, не позволяет нам сделать вывод о силе нордической примеси у древних евреев, так как светлая пигментация современных европейских евреев объясняется ни только древней нордической примесью, принесенной из Палестины, но и примесями той же крови, относящимися к Средневековью и новому времени, в основном же — примесями восточно-балтийской расы в Восточной Европе.
Выводы о силе нордической примеси у древних евреев можно сделать только на основании исследований таких восточных еврейских групп нашего времени, которые не подвергались смешению с частями европейских народов, или исследований потомков соседей древних евреев, сходных с ними по расовому составу. К сожалению, такие исследования пока проводились только среди современных самаритян, так что и сегодня приходится ссылаться на не очень надежные рассказы путешественников.
Беддоу сообщает, что блондины нередко встречаются среди евреев Стамбула, Родоса, Смирны и Сирии, реже в Египте. Это те группы евреев, которые вряд ли могли приобрести нордическую примесь во времена крестовых походов, как не могли приобрести ее и раньше, во время рассеяния древних евреев по еврейским торговым путям, которые далеко простирались уже в дохристианскую эпоху. Это относится и к евреям Палестины. Беддоу ссылается на данные одного миссионера, который встречал блондинов на берегах Геннисаретского озера. Дети — блондины встречаются и среди евреев Адена (Беддоу. О физических чертах евреев. Transactions of the Ethnological Society of London. Новая серия, 1861, с. 224). О светловолосых еврейских детях в Адене сообщал еще Пикеринг: «Некоторые мальчики имеют грубое выражение лица и льняные волосы; они напомнили мне лица, часто виденные мною под северным небом» (Человеческие расы и их географическое распространение». 1851, с. 244). Чекановский подтверждает наличие блондинов среди евреев Адена (Archiv fur Rassen und Gesellschatfsbiologie, т. 7. 1910, с. 364). Выше уже приводились слова Сейса из его книги «Расы Ветхого Завета» (1925): «Я сам видел светловолосых, голубоглазых детей в горных деревнях Палестины: этот тип преобладает на побережье к югу от Газы». Фон Лушан на основании своих впечатлений и исследований в ряде областей Сирии и Палестины предположил, что там почти столько же блондинов, что и среди немецких евреев (Антропологическое положение евреев, источник указан ранее). Это означает, что нордическая примесь у этих еврейских групп сильней, чем у евреев, живущих в Германии, так как у последних светлые глаза и волосы скорее восточно-балтийского, чем нордического происхождения. К. Пех сообщает: «В окрестностях Вифлеема мне особенно бросился в глаза светловолосый тип, не еврейский и не семитский» (Хамитские и семитские расовые признаки. Доклады исследовательского института Востока, том II, 1918, с. 6).
Современный расовый состав племен друзов в Сирии, Ливане и особенно в Хауране, вероятно, сходен с составом древних евреев, по крайней мере, еврейского населения Израильского царства. Хотя в Палестине нордическая примесь исчезла и вследствие истребления людей с менее приспособленными к этим местам наследственными задатками, она могла сохраниться в горах и в более благоприятных для людей с нордической примесью климатических условиях Сирии.
Друзы столетиями живут замкнуто и не смешиваются с другими этническими группами Сирии. Они говорят на арабском языке и представляют собой расовую смесь, которая многое сохранила от древних сирийцев. Так же, как современные друзы, могли выглядеть многие аморитские, а позже и арамейские племена. Арабское вторжение усилило у друзов и прочих сирийцев примесь ориентальной расы, а постоянная вражда между благородными родами друзов привела к уменьшению нордической примеси у друзов. Ее наличие у друзов и вообще у сирийцев давно бросалось в глаза путешественникам. Француз Вольней рассказывал в своем «Путешествии в Сирию и Египет» (том I, 1788, с. 278): «В Ливание и в стране друзов жители по цвету лица не очень отличаются от наших соотечественников Женщины из Дамаска и Триполи славятся своей белизной и правильностью черт». Раньше мусульманские обычаи не позволяли рассмотреть женщин под чадрой. Сегодня население Алеппо считается особенно светлокожим. В соответствии с восточными представлениями о красоте, друзы тоже предпочитают полных женщин — об этом сообщают Вольней (цит. соч. с. 279) и Ворбс (История и описание страны друзов в Сирии. 1799, с. 26). Лангерханс пишет о друзах: «Среди них очень часто встречаются голубые глаза и рыжевато-светлые волосы» (О современных жителях Святой земли. «Архив фюр Антропологи», т. IV, 1873). И в психическом складе друзов, своеобразии их веры — особой формы ислама, в одежде и нравах проявляются черты, которые соответствуют влиянию нордической сути. (Гюнтер. Расология Европы). Английский путешественник У. Б. Сибрук посетил султана друзов Атраша, знаменитого вождя восстания друзов против французских оккупантов в Сирии, и описывает его как очень светлокожего человека с ясными голубыми глазами. Шейх друзов XVII века, Факруддин-Маан II, вероятно, по политическим причинам, пытался убедить людей Запада, будто друзы — потомки крестоносцев. И у палестинских бедуинов древняя примесь нордической расы не совсем исчезла. Сейс рассказывает об этой примеси: «Один туземный шейх, с которым я столкнулся в пустыне между Эль-Аришем и развалинами Пелузия, имел не только такой же цвет кожи, волос и глаз, но и точно такие же черты лица, как художники Рамзеса III приписывали пленному аморитскому вождю» (Расы Ветхого Завета. 1925, с. 170).
Гексли, который посетил Палестину в 1901 году, отметил, что среди самаритян встречаются блондины (Об антропологии самаритян. Журнал демографии и статистки евреев. Вып. IX, 1906).
Расологические исследования самаритян провел Спидбаум (Самаритяне. Сообщения Венского антроп. общества, т. 57, № 5-6, 1927, с. 139) Самаритяне оказались людьми высокого роста, средний рост мужчин — 171,07 см. — это самая высокорослая группа во всей Сирии и Палестине. Спидбаум выявил 8,3% светловолосых мальчиков, 8% светловолосых девочек и — с учетом потемнения с возрастом — 3,7% светловолосых мужчин; голубоглазых мужчин обнаружилось 11,1%, женщин 7,4%; сероглазых мужчин не нашлось, женщин — 3,7%. Рыжих среди женщин 7,4%. Рыжие бороды у 26,9% мужчин. Миндалевидные глаза у 40,7% мужчин и 59,3% женщин. Самаритянские священники сильно отличаются от остального населения более тонкими чертами лица. Распределение форм волос среди самаритян, по Спидбауму:
«Типы», которые Спидбаум выявил среди самаритян согласно определенному расчету корреляции и, исходя из которых, он делает выводы о расовом составе самаритян, это, конечно, не расы в смысле групп людей с одинаковой наследственностью, которые всегда порождают потомков только с такими же признаками, а люди с часто встречающимися комбинациями признаков; уже в следующем поколении отдельные из признаков самаритян могут встретиться уже в ином сочетании. Так как при скрещивании двух или более рас отдельные признаки наследуются раздельно, то от самаритян, смешение которых длилось столетиями, не следует ожидать, что сегодняшние корреляции между отдельными признаками позволяют сделать вывод о первоначальной расовой смеси самаритян.
«Светлую» примесь в данном случае, равно как и часть наследственных задатков, которые обуславливают высокий рост самаритян, следует приписать нордической расе, так как заметной примеси фальской расы в древней Палестине не было и влияние восточно-балтийской расы там тоже исключено.
Самаритяне, первоначально составлявшие с евреями кровнородственное и религиозное сообщество, равно как и иудеи, с которыми они легко могли смешаться, издревле бывшие почитателями особого бога Яхве, отделились от евреев между 429 и 424 годами до н. э., потому что они не приняли законы Ездры и Неемии. Они всегда отвергали Иерусалим как единственное место поклонения Яхве вопреки претензиям иерусалимского жречества и богачей. Они воздвигли собственную святыню на горе Гаризим близ Сихема, существующую до сих пор. Со времени этого отделения от евреев они образуют замкнутое кровнородственное сообщество, которое вряд ли изменяли внешние примеси, так что в нем могли происходить лишь такие расовые изменения, которые были связаны лишь с разными темпами размножения отдельных наследственных линий этого народа.
Самаритяне сами называли себя «бени Израэль», «сыны Израиля», они единственные чистые потомки древних евреев. Переднеазиатско-ориентально-хамитско-нордическая расовая смесь самаритян может быть сходной с расовой смесью древних евреев, особенно евреев Северного царства Израильского, более сходной, чем современные евреи, издавна живущие в Палестине; они не жили так замкнуто, как самаритяне.
Если предположение о примеси нордической расы у ветхозаветных евреев приемлемо, то на основании приведенных выше сведений о блондинах среди евреев и самаритян я могу также предположить, что у древних евреев 10-15% всего генофонда составляли наследственные задатки нордического происхождения, а к началу нашей эры — 5-10%.
То, что нордическая примесь у современных евреев большей частью древне-палестинского происхождения, подтверждается наличием блондинов среди евреев в Кочине в Южной Индии. Предки этих евреев переселились в Кочин около 68 г. н. э., т. е. были представителями еврейства времен событий, описанных в Новом Завете. Кауфман сообщает об этих кочинских евреях, что у многих из них, к его удивлению, «светлые волосы и голубые глаза» (Из индийских джунглей. 1923, с. 207). Катарина Цительман тоже описывает блондинов среди «белых евреев» Кочина, «золотоволосых детей с тонкими чертами», мать с двумя дочерьми «с золотистыми волосами и изящными, бледными лицами благородных очертаний». По ее описаниям можно предположить, что среди этих «белых евреев» имели место процессы вырождения. «Черные» евреи, по словам К. Цительман, ненавидят «белых», чувствуя с их стороны расовое презрение (Когда мир еще был открытым. 1916, с. 249).
Эта нордическая примесь у «белых евреев» в Кочине не может быть результатом смешения в самой Индии, так как нордические индийцы, потомки индоевропейских пришельцев, ко времени миграции этих евреев уже почти вымерли. Эти евреи мало смешивались и с индейскими туземцами. Немногих туземцев они обратили в иудаизм: их потомки — т. н. черные евреи Кочина. Кровнородственной общины эти две группы иудейской веры не образовали, так что черных евреев Кочина нельзя причислять к еврейскому народу, как и черных евреев Эфиопии, немногочисленных фалашей (Катген. Евреи в Абиссинии. 1921).
Прунер-Бей сказал однажды: «Я изучал евреев во многих областях земного шара, и для меня несомненно, что есть очень светлые евреи, которые не являются метисами» (Выступление на заседании 16 мая 1861. Бюллетень Парижского антропологического общества, том II, 1861, с. 420). В современном смысле слова, с учетом законов Менделя, эти евреи как раз являются «метисами» (гибридами). Прунер-Бей хотел сказать, что в еврейском народе издавна были блондины, что наличие блондинов во внеевропейских группах евреев нельзя объяснить более поздними смешанными браками между евреями и неевреями.
Бар Рафаэли
Кирк Дуглас
Вопрос о блондинах среди евреев, который часто становился поводом для споров между учеными, будет рассмотрен позже при анализе современного расового состава еврейского народа. Ниже речь пойдет только о нордической примеси у древних евреев.
Отдельные волны народов преимущественно нордической расы и другие волны народов с ее примесью, которые доходили до Палестины в III-II тысячелетиях до н. э. описаны в данной книге столь подробно по той причине, что нордическую примесь у древних евреев одни преувеличивают, считают весьма значительной, а другие вообще отрицают. Последним, как мне кажется, еще не известны в достаточной мере результаты новейших исследований в странах древнего Востока.
Была ли нордическая примесь у древних евреев значительной или незначительной, невозможно указать даже приблизительно. Процент людей со светлой кожей, светлыми волосами и глазами, который расологи обнаруживают у современных европейских евреев, не позволяет нам сделать вывод о силе нордической примеси у древних евреев, так как светлая пигментация современных европейских евреев объясняется ни только древней нордической примесью, принесенной из Палестины, но и примесями той же крови, относящимися к Средневековью и новому времени, в основном же — примесями восточно-балтийской расы в Восточной Европе.
Выводы о силе нордической примеси у древних евреев можно сделать только на основании исследований таких восточных еврейских групп нашего времени, которые не подвергались смешению с частями европейских народов, или исследований потомков соседей древних евреев, сходных с ними по расовому составу. К сожалению, такие исследования пока проводились только среди современных самаритян, так что и сегодня приходится ссылаться на не очень надежные рассказы путешественников.
Беддоу сообщает, что блондины нередко встречаются среди евреев Стамбула, Родоса, Смирны и Сирии, реже в Египте. Это те группы евреев, которые вряд ли могли приобрести нордическую примесь во времена крестовых походов, как не могли приобрести ее и раньше, во время рассеяния древних евреев по еврейским торговым путям, которые далеко простирались уже в дохристианскую эпоху. Это относится и к евреям Палестины. Беддоу ссылается на данные одного миссионера, который встречал блондинов на берегах Геннисаретского озера. Дети — блондины встречаются и среди евреев Адена (Беддоу. О физических чертах евреев. Transactions of the Ethnological Society of London. Новая серия, 1861, с. 224). О светловолосых еврейских детях в Адене сообщал еще Пикеринг: «Некоторые мальчики имеют грубое выражение лица и льняные волосы; они напомнили мне лица, часто виденные мною под северным небом» (Человеческие расы и их географическое распространение». 1851, с. 244). Чекановский подтверждает наличие блондинов среди евреев Адена (Archiv fur Rassen und Gesellschatfsbiologie, т. 7. 1910, с. 364). Выше уже приводились слова Сейса из его книги «Расы Ветхого Завета» (1925): «Я сам видел светловолосых, голубоглазых детей в горных деревнях Палестины: этот тип преобладает на побережье к югу от Газы». Фон Лушан на основании своих впечатлений и исследований в ряде областей Сирии и Палестины предположил, что там почти столько же блондинов, что и среди немецких евреев (Антропологическое положение евреев, источник указан ранее). Это означает, что нордическая примесь у этих еврейских групп сильней, чем у евреев, живущих в Германии, так как у последних светлые глаза и волосы скорее восточно-балтийского, чем нордического происхождения. К. Пех сообщает: «В окрестностях Вифлеема мне особенно бросился в глаза светловолосый тип, не еврейский и не семитский» (Хамитские и семитские расовые признаки. Доклады исследовательского института Востока, том II, 1918, с. 6).
Современный расовый состав племен друзов в Сирии, Ливане и особенно в Хауране, вероятно, сходен с составом древних евреев, по крайней мере, еврейского населения Израильского царства. Хотя в Палестине нордическая примесь исчезла и вследствие истребления людей с менее приспособленными к этим местам наследственными задатками, она могла сохраниться в горах и в более благоприятных для людей с нордической примесью климатических условиях Сирии.
Друзы столетиями живут замкнуто и не смешиваются с другими этническими группами Сирии. Они говорят на арабском языке и представляют собой расовую смесь, которая многое сохранила от древних сирийцев. Так же, как современные друзы, могли выглядеть многие аморитские, а позже и арамейские племена. Арабское вторжение усилило у друзов и прочих сирийцев примесь ориентальной расы, а постоянная вражда между благородными родами друзов привела к уменьшению нордической примеси у друзов. Ее наличие у друзов и вообще у сирийцев давно бросалось в глаза путешественникам. Француз Вольней рассказывал в своем «Путешествии в Сирию и Египет» (том I, 1788, с. 278): «В Ливание и в стране друзов жители по цвету лица не очень отличаются от наших соотечественников Женщины из Дамаска и Триполи славятся своей белизной и правильностью черт». Раньше мусульманские обычаи не позволяли рассмотреть женщин под чадрой. Сегодня население Алеппо считается особенно светлокожим. В соответствии с восточными представлениями о красоте, друзы тоже предпочитают полных женщин — об этом сообщают Вольней (цит. соч. с. 279) и Ворбс (История и описание страны друзов в Сирии. 1799, с. 26). Лангерханс пишет о друзах: «Среди них очень часто встречаются голубые глаза и рыжевато-светлые волосы» (О современных жителях Святой земли. «Архив фюр Антропологи», т. IV, 1873). И в психическом складе друзов, своеобразии их веры — особой формы ислама, в одежде и нравах проявляются черты, которые соответствуют влиянию нордической сути. (Гюнтер. Расология Европы). Английский путешественник У. Б. Сибрук посетил султана друзов Атраша, знаменитого вождя восстания друзов против французских оккупантов в Сирии, и описывает его как очень светлокожего человека с ясными голубыми глазами. Шейх друзов XVII века, Факруддин-Маан II, вероятно, по политическим причинам, пытался убедить людей Запада, будто друзы — потомки крестоносцев. И у палестинских бедуинов древняя примесь нордической расы не совсем исчезла. Сейс рассказывает об этой примеси: «Один туземный шейх, с которым я столкнулся в пустыне между Эль-Аришем и развалинами Пелузия, имел не только такой же цвет кожи, волос и глаз, но и точно такие же черты лица, как художники Рамзеса III приписывали пленному аморитскому вождю» (Расы Ветхого Завета. 1925, с. 170).
Гексли, который посетил Палестину в 1901 году, отметил, что среди самаритян встречаются блондины (Об антропологии самаритян. Журнал демографии и статистки евреев. Вып. IX, 1906).
Расологические исследования самаритян провел Спидбаум (Самаритяне. Сообщения Венского антроп. общества, т. 57, № 5-6, 1927, с. 139) Самаритяне оказались людьми высокого роста, средний рост мужчин — 171,07 см. — это самая высокорослая группа во всей Сирии и Палестине. Спидбаум выявил 8,3% светловолосых мальчиков, 8% светловолосых девочек и — с учетом потемнения с возрастом — 3,7% светловолосых мужчин; голубоглазых мужчин обнаружилось 11,1%, женщин 7,4%; сероглазых мужчин не нашлось, женщин — 3,7%. Рыжих среди женщин 7,4%. Рыжие бороды у 26,9% мужчин. Миндалевидные глаза у 40,7% мужчин и 59,3% женщин. Самаритянские священники сильно отличаются от остального населения более тонкими чертами лица. Распределение форм волос среди самаритян, по Спидбауму:
«Типы», которые Спидбаум выявил среди самаритян согласно определенному расчету корреляции и, исходя из которых, он делает выводы о расовом составе самаритян, это, конечно, не расы в смысле групп людей с одинаковой наследственностью, которые всегда порождают потомков только с такими же признаками, а люди с часто встречающимися комбинациями признаков; уже в следующем поколении отдельные из признаков самаритян могут встретиться уже в ином сочетании. Так как при скрещивании двух или более рас отдельные признаки наследуются раздельно, то от самаритян, смешение которых длилось столетиями, не следует ожидать, что сегодняшние корреляции между отдельными признаками позволяют сделать вывод о первоначальной расовой смеси самаритян.
«Светлую» примесь в данном случае, равно как и часть наследственных задатков, которые обуславливают высокий рост самаритян, следует приписать нордической расе, так как заметной примеси фальской расы в древней Палестине не было и влияние восточно-балтийской расы там тоже исключено.
Самаритяне, первоначально составлявшие с евреями кровнородственное и религиозное сообщество, равно как и иудеи, с которыми они легко могли смешаться, издревле бывшие почитателями особого бога Яхве, отделились от евреев между 429 и 424 годами до н. э., потому что они не приняли законы Ездры и Неемии. Они всегда отвергали Иерусалим как единственное место поклонения Яхве вопреки претензиям иерусалимского жречества и богачей. Они воздвигли собственную святыню на горе Гаризим близ Сихема, существующую до сих пор. Со времени этого отделения от евреев они образуют замкнутое кровнородственное сообщество, которое вряд ли изменяли внешние примеси, так что в нем могли происходить лишь такие расовые изменения, которые были связаны лишь с разными темпами размножения отдельных наследственных линий этого народа.
Самаритяне сами называли себя «бени Израэль», «сыны Израиля», они единственные чистые потомки древних евреев. Переднеазиатско-ориентально-хамитско-нордическая расовая смесь самаритян может быть сходной с расовой смесью древних евреев, особенно евреев Северного царства Израильского, более сходной, чем современные евреи, издавна живущие в Палестине; они не жили так замкнуто, как самаритяне.
Если предположение о примеси нордической расы у ветхозаветных евреев приемлемо, то на основании приведенных выше сведений о блондинах среди евреев и самаритян я могу также предположить, что у древних евреев 10-15% всего генофонда составляли наследственные задатки нордического происхождения, а к началу нашей эры — 5-10%.
То, что нордическая примесь у современных евреев большей частью древне-палестинского происхождения, подтверждается наличием блондинов среди евреев в Кочине в Южной Индии. Предки этих евреев переселились в Кочин около 68 г. н. э., т. е. были представителями еврейства времен событий, описанных в Новом Завете. Кауфман сообщает об этих кочинских евреях, что у многих из них, к его удивлению, «светлые волосы и голубые глаза» (Из индийских джунглей. 1923, с. 207). Катарина Цительман тоже описывает блондинов среди «белых евреев» Кочина, «золотоволосых детей с тонкими чертами», мать с двумя дочерьми «с золотистыми волосами и изящными, бледными лицами благородных очертаний». По ее описаниям можно предположить, что среди этих «белых евреев» имели место процессы вырождения. «Черные» евреи, по словам К. Цительман, ненавидят «белых», чувствуя с их стороны расовое презрение (Когда мир еще был открытым. 1916, с. 249).
Эта нордическая примесь у «белых евреев» в Кочине не может быть результатом смешения в самой Индии, так как нордические индийцы, потомки индоевропейских пришельцев, ко времени миграции этих евреев уже почти вымерли. Эти евреи мало смешивались и с индейскими туземцами. Немногих туземцев они обратили в иудаизм: их потомки — т. н. черные евреи Кочина. Кровнородственной общины эти две группы иудейской веры не образовали, так что черных евреев Кочина нельзя причислять к еврейскому народу, как и черных евреев Эфиопии, немногочисленных фалашей (Катген. Евреи в Абиссинии. 1921).
Прунер-Бей сказал однажды: «Я изучал евреев во многих областях земного шара, и для меня несомненно, что есть очень светлые евреи, которые не являются метисами» (Выступление на заседании 16 мая 1861. Бюллетень Парижского антропологического общества, том II, 1861, с. 420). В современном смысле слова, с учетом законов Менделя, эти евреи как раз являются «метисами» (гибридами). Прунер-Бей хотел сказать, что в еврейском народе издавна были блондины, что наличие блондинов во внеевропейских группах евреев нельзя объяснить более поздними смешанными браками между евреями и неевреями.
Бар Рафаэли
Кирк Дуглас
