Глава пятая.
Военная политика Египта в эпоху ранней 18-й династии

Завоевание Египта гиксосами, которые вторглись в Нильскую долину из Передней Азии и прочно укрепились в Дельте, не могло не оказать некоторого влияния на дальнейшие судьбы египетской истории. Гиксосы, весьма возможно, организовав довольно крупное государство, присоединили к нему Нижний Египет и построили здесь свою столицу Аварис.
Господство гиксосов в северном Египте длилось в течение целого столетия. Из Дельты гиксосы, очевидно, совершали военные набеги в области Верхнего Египта. Иногда во время высшего расцвета своего могущества им удавалось устанавливать свое господство над всей страной. Недаром один из крупнейших гиксосских царей Хиан называл себя «царем Верхнего и Нижнего Египта», «охватывающий [собирающий] страны». И великодержавные тенденции гиксосских царей и длительное их господство в Египте должны были послужить причиной усиления культурных взаимодействий между азиатскими завоевателями и египетским населением. А это, в свою очередь, указывает на некоторые изменения, в развитии древнеегипетской культуры. Таким образом, нельзя говорить, что так называемая гиксосская эпоха была временем полного и абсолютного упадка Древнего Египта. Если высшие представители тысячелетней древней египетской культуры смотрели на гиксосов, как на «прокаженных», «поганых» или «нечистых», как на варваров, то это ни в коем случае не означает, что азиатские завоеватели были диким первобытным народом. Имеются все основания предполагать, что египтяне, несмотря на военный разгром своего государства, сумели сохранить свою культуру; египетский народ сохранил полностью свою жизнеспособность и даже нашел в себе внутренние силы для заимствования у победителей ряда элементов иноземной азиатской культуры. Лошадь, завезенная гиксосами и Египет, была акклиматизирована египтянами в Нильской долине и в значительной степени способствовала развитию транспорта и особенно военного дела. С этого времени в Египте появляется колесница, также, очевидно, заимствованная египтянами у азиатских [151] пришельцев.¹⁾ Колесницы, запряженные конями, используются, главным образом, в военном деле, что дает возможность создать новые боевые колесничные части. Этот новый род войск обладает большой подвижностью и передвигается значительно быстрее, чем прежняя малоповоротливая пехота. Таким образом, фиванские правители и впоследствии цари сумели не только сохранить боеспособность своих войск, но даже использовать новинки военной техники иноземцев.
Гиксосское нашествие, конечно, ослабило Египет в хозяйственном отношении. Однако, южный Египет, сохранив политическую независимость, сохранил также до некоторой степени прежний уровень экономики. Ведь не надо забывать, что громадная нильская магистраль и Фаюмский оазис, реорганизованный при фараонах Среднего царства, должны были давать большое количество воды, необходимой для развития оросительного земледелия. Таким образом, основная база аграрного хозяйства Верхнего Египта все еще сохраняла свою действенность. Техника, строительное дело, а также ремесла, в частности художественные, достигшие значительного развития в предшествующую блестящую эпоху Среднего царства, сохранили прежние традиции: ремесленники и мастера еще не утратили своих прежних навыков, своего высокого технического совершенства и умения, выработанного в течение многих веков. Один из гиксосских царей, построивших храм в Аварисе, с гордостью говорит, что он соорудил множество «окованных медью мачт для этого бога», т. е. для Сутеха, в честь которого был, очевидно, воздвигнут этот храм иноземным правителем.²⁾
Торговля, издавна связывавшая Египет с рядом соседних стран, не только сохранила свое прежнее значение, но даже могла получить некоторое дальнейшее развитие в гиксосскую эпоху. При гиксосах Дельта Нила была включена в большое переднеазиатское государство гиксосов и тем самым должна была теснее сблизиться в торговом отношении с рядом переднеазиатских стран и народов, особенно с Сирией, старинной торговой страной, морские порты которой поддерживали тесные торговые связи с островами Эгейского моря, с Малой Азией и рядом прилегающих континентальных областей. С другой стороны, Верхний Египет, оторванный от Дельты, но сохранивший свою хозяйственную и политическую независимость, должен был сблизиться с прилегающими областями Африки, с их оазисами, а главным образом, с богатой золотоносной Нубией, издавна бывшей важнейшим хозяйственным резервуаром и крупнейшим районом египетской хищнической торговли. К сожалению, недостаток надписей и памятников материальной культуры, а также неразработанность этой проблемы не позволяет нам углубить ее, но следует думать, что дальнейшие исследования прольют более яркий свет на эту темную страницу египетской истории.
Недостаточно еще выяснен вопрос и о взаимоотношениях Египта с Критом в гиксосскую эпоху и особенно в царствование Яхмоса. Однако карнакская стэла содержит ряд интересных указаний на укрепление связей между племенами Эгейского моря и Египтом. Так, в текст этой стэлы вставлен маленький гимн в честь египетской царицы «супруги [152] царя Яххотеп», которую автор этой надписи называет «повелительницей берегов Хаунебт».
В этой же самой надписи говорится, что Яхмос объединяет не только различные группы египетского населения, но и различные страны подчиняются его власти и даже далекие «Ханебу говорят: «сопутствуем мы ему».»³⁾
Автор особенно подчеркивает великодержавную политику Яхмоса и среди его союзников в первую очередь упоминает эгейцев; это, конечно, указывает на установившиеся в XVIII—XVI вв. до х. э. довольно тесные и близкие взаимоотношения между Египтом и племенами, населявшими острова Эгейского моря. Это отчасти подтверждается целым рядом памятников материальной культуры и искусства.⁴⁾
Гиксосское нашествие ослабило Египет. Пределы египетского государства значительно сократились. Фиванские правители сохранили свою независимость и свою власть лишь на юге, потеряв Дельту и свои владения в Азии. Однако Верхний Египет сумел сохранить хотя бы до некоторой степени свою экономику, сумел обеспечить некоторое функционирование оросительного земледелия, ремесла и даже внешней торговли. Особенно характерны слова египетских вельмож, собранных на совет фиванским царем Камесу. Как говорится в цитированном ранее тексте таблички Карнарвон, эти вельможи, настроенные миролюбиво и не склонные к войне с гиксосами, всячески подчеркивают благосостояние Египта во время гиксосского господства:
«...если бы азиаты и дошли до Кузы и все бы показали нам свои языки, то все же мы спокойны в нашем Египте. Элефантина сильна, и середина страны принадлежит нам до Кузы. Самые лучшие ее поля вспахиваются для нас, а наши быки в Дельте. Пшеницу посылают для наших свиней, а наших быков у нас не отнимают... Он владеет страной азиатов, а мы владеем Египтом. Если же они придут и на нас нападут, то мы будем иметь дело с ним».⁵⁾
Но особенно существенно, что египтяне сохранили, хотя и в сильно урезанном виде, свое государство, свою хотя и ослабленную государственную независимость, свое народное самосознание и свою культуру. Следует отметить, что к этой эпохе относятся ценнейшие произведения древнеегипетской культуры, ясно свидетельствующие, что, несмотря на иноземное вторжение, египетский народ сохранил свою культурную самобытность, которая нашла выражение в области литературы, искусства и науки.
Так, именно к гиксосской эпохе относится текст известного папируса Весткар, содержащий один из интереснейших образцов сказочной литературы Древнего Египта. В этом тексте описываются чудеса, совершаемые египетскими кудесниками при дворе фараонов Древнего царства. Некоторые из этих эпизодов напоминают близкие по сюжетам библейские рассказы, что, наряду с другими фактами, очевидно, указывает на наличие культурных связей между Египтом и Палестиной.⁶⁾ Сохранились и некоторые памятники египетского искусства того времени. Хранящаяся в Каирском музее нижняя часть статуи [153] гиксосского царя Хиана является прекрасным произведением монументального искусства, сохранившего художественные традиции великого прошлого. Особенно показательны изящные изделия художественного ремесла этого времени. Среди них выделяются золотые барки из гробницы Камесу, скарабеи царя Хиана, роскошное оружие Яхмоса, наконец, тончайшие украшения и драгоценности царицы Яххотеп [рис. 31], которые могут смело соперничать с лучшими образцами древнеегипетского художественного ремесла [рис. 32]. Наконец, имеются все основания предполагать, что египетские зодчие и в ту смутную эпоху строили во славу египетских и иноземных богов величественные храмы, свидетельствующие о сохранении древних архитектурных форм. Так, мы знаем, что один из Апопи построил в Аварисе храм.⁷⁾ Наконец, о сохранении древних форм самобытной египетской культуры говорят и научные трактаты, сохранившиеся в текстах математического папируса Ринд [Британский музей № 10057] и медицинских папирусов Смиса, Херста и Эберса. Папирус Ринд был написан неким писцом Яхмосом в конце гиксосской эпохи, а папирус Эберса при Аменхотепе I. Следовательно, эпоха гиксосов и непосредственно следующая за ней эпоха ранней 18-й династии была временем не упадка египетской культуры, а бережного сохранения великого культурного прошлого, великих достижений тысячелетней культуры египетского народа.
Таким образом, народ, экономика и культура Египта выдержали натиск гиксосов. Египтяне нашли в себе достаточно сил для того, чтобы после векового господства изгнать иноземцев из своей страны. Освобождение Египта от гнета иноземцев и объединение всей страны в единое и независимое государство фараоном Яхмосом повлекло за собой быстрый рост хозяйственной жизни, тем более что и ранее были налицо все предпосылки для этого дальнейшего экономического развития. Египет снова ощутил необходимость в добавочной рабочей силе. Рабовладельческое хозяйство экономически крепнущего и растущего Египта нуждалось в новом притоке большого количества рабов, а также в доставке различных видов привозного иноземного сырья, главным образом металла. Таким образом, рост производительных сил властно требовал расширения внешней торговли и тем самым военно-агрессивной политики, теснейшим образом связанной со всем типом рабовладельческого хозяйства и деспотического государства того времени. Поэтому египетские фараоны ранней 18-й династии были принуждены снова вступить на путь завоеваний, продолжая военную политику фараонов 11-й и 12-й династий, времени наивысшего расцвета Среднего царства. Однако на этот раз более быстрый рост экономики и более тесные связи с соседними странами, а также использование культурных достижений соседних народов, наконец, заимствования в области военного дела значительно способствовали более широкому и крупному размаху военной агрессии египетского государства, которое в XVI веке до х. э. стало постепенно превращаться в крупнейшую военную державу. [154]

Рис. 31. Оружие царя Яхмоса и драгоценности царицы Яххотеп.
Каирский музей. Новое царство. 18-я династия. [155]

Рис. 32. Кинжал с именем царя Яхмоса.
Каирский музей. Новое царство. 18-я династия.

Преследуя гиксосов и стремясь окончательно сломить власть этих «правителей иноземных пустынных стран», Яхмос I вторгся вслед за их отступающими из Египта полчищами в Переднюю Азию. Большинство египтологов, как, например, Масперо, Брэстед или Тураев, изображают этот азиатский поход Яхмоса в качестве «последнего шага в деле освобождения Египта».⁸⁾ Брэстед подчеркивает, что «Яхмос преследовал гиксосов к северу от Шарухена и оттеснил их по меньшей мере на безопасное расстояние от границы Дельты».⁹⁾ Наконец, Масперо полагает, что причиной этого азиатского похода была либо новая угроза Египту со стороны гиксосов, либо стремление Яхмоса не дать им времени для передышки и лишить их возможности собраться с силами и вновь предпринять наступление против Египта. Все эти предположения вполне правдоподобны, но не полностью доказаны. Конечно, гиксосы еще в царствование Яхмоса представляли довольно значительную и грозную для Египта силу. На это указывает длительность борьбы Яхмоса с гиксосами и в частности длительность осады Авариса. Можно предполагать, что гиксосы оказали сопротивление египетским войскам даже в Палестине. Однако документами этого доказать нельзя, так как в надписи Яхмоса, сына Иабаны, этого en toutes lettres не сказано.
Наконец, в источниках мы нигде не найдем указаний, что гиксосы после взятия Авариса грозили Египту новым нашествием. Конечно, нельзя отрицать того, что Яхмос вторгся вслед за отступающими гиксосами в Азию для окончательного их уничтожения. Но установление этого факта, которое мы найдем у большинства историков, не может [156] целиком объяснить крупного исторического значения азиатских походов Яхмоса I. Мы должны признать, что наряду с этим, важной причиной его походов была экономическая необходимость получения из Азии различных видов сырья, необходимость доставки рабов, и, наконец, алчное стремление к захвату добычи, которое всегда лежало в основе большинства войн древних завоевателей. Наконец, возродив и объединив под своей властью древнее египетское государство, Яхмос счел своим долгом возобновить и традиционную завоевательную политику своих великих предшественников, Сенусертов и Аменемхетов времени Среднего царства. К этому его принуждала сила традиции, идеи великодержавия, зародившиеся еще в эпоху Среднего царства, к этому его особенно властно побуждала рабовладельческая аристократия, в значительной степени строившая свое благополучие на военном ограблении соседних стран.
Изгнание гиксосов и объединение всего Египта дало возможность Яхмосу I до некоторой степени восстановить былую мощь и прежнюю военную силу египетского государства. Египетский фараон снова начинает осознавать себя не только в качестве владыки «двух стран», т. е. Верхнего и Нижнего Египта, но также в качестве могущественного царя, претендующего на господство над соседними иноземными племенами и странами, и даже отчасти на мировое владычество. Эта ярко выраженная великодержавная идеология ясно звучит в словах карнакской надписи Яхмоса I, найденной перед 8-м пилоном в южной части храма Амона в Карнаке и ныне хранящейся в Каирском музее.¹⁰⁾ В этой надписи сохранился любопытный образец хвалебной песни, своего рода панегирик, составленный в честь могущественного фараона. Автор этой песни называет Яхмоса «царем царей во всех странах», «владыкой лет, подобным его величеству богу Ра», сравнивая его таким образом, с верховным солнечным божеством. В соответствии с этим, Яхмос называется царем, который «правит над всем солнечным миром», к которому «приходят жители юга, севера, востока и запада». Несомненно преувеличивая могущество Яхмоса, льстивый писец не жалеет высокопарных эпитетов, чтобы всячески превознести силу и мощь египетского фараона. Однако наряду с этими торжественными общими фразами, отражающими лишь великодержавные тенденции своего времени, мы найдем в этой надписи и более ясные указания на вполне реальные завоевательные походы Яхмоса в Нубию и в Сирию. Так автор надписи говорит:
«Азиаты приближаются к нему боязливыми стопами и стоят в его судебной палате. Его меч в Хентхеннофере.¹¹⁾ Ужас перед ним — в стране Фенеху.¹²⁾ Страх перед его величеством (царит) в стране этой, как перед богом Мином».¹³⁾
Нет никакого сомнения, что восстановление военной мощи египетского государства и возобновление завоевательной политики египетскими фараонами произвело сильное впечатление в соседних странах, главным образом в Нубии и в Сирии.
Мы имеем некоторые основания предполагать, что Яхмос ранее всего обеспечил свой западный фланг и в некотором отношении свой [157] тыл, установив мирные, а может быть, даже дружеские или союзные отношения с ливийскими племенами, населявшими области, расположенные к западу от Дельты. Это было крайне необходимо, ибо только в таком случае Яхмос мог направить свои главные силы против гик-сосов и, разгромив их в Дельте, начать их преследование в Азии. Если бы Яхмос не обезопасил Египет с этой стороны, он не мог бы развернуть крупных военных операций, предпринятых им впоследствии. В частности, на мирные взаимоотношения Яхмоса с ливийскими племенами указывает тот факт, что дочь египетского фараона носила имя «Яхмос — владычица Темеху».¹⁴⁾
К сожалению, мы располагаем весьма немногочисленными и очень обрывочными сведениями о походах Яхмоса I в Азию. Так, в автобиографической надписи Яхмоса, сына Иабаны, всего лишь в нескольких словах говорится о крупных военных успехах египетского войска в Палестине, Этот сподвижник царя Яхмоса описывает осаду и взятие города Шарухена:
«Осаждали Шарухен в течение шести лет, и его величество взял его. Затем я взял пленных там, двух женщин и одну руку. Пожаловали мне «Золото храбрости», дав мне военнопленных в качестве рабов».¹⁵⁾
Судя по этим словам, борьба Яхмоса с азиатскими племенами, возможно, с гиксосами, была упорной и длительной, причем особенно длительной была осада Шарухена, который был, очевидно, большой и сильной крепостью. Берч предполагал, что название Шарухен обозначало Саронскую долину, однако, новейшие исследования показывают, что, очевидно, это предположение Берча неправильно. Название Шарухен встречается в начале Аннал Тутмоса III и в списке Шешонка I, где мы находим название šrh3m. Далее это географическое название мы можем сопоставить с библейским названием

, которое встречается в Книге Иисуса Навина в перечне городов и селений колена Симеона. Этот перечень начинается с Вирсавии и кончается Бет-Лаваофом и Шарухеном, «тринадцать городов и их селений». Близкие фонетически географические названия мы найдем и в другом перечне книги Иисуса Навина в форме

Шелихим, а также в 1-й Книге Паралипаменон в форме Шаарим

. Все эти названия встречаются в перечнях географических названий области Иуды и, очевидно, указывают на довольно плотную заселенность этой местности в данную эпоху, причем одни и те же географические названия продолжали существовать в течение довольно длительного времени, лишь несколько изменяя свою фонетическую форму. Судя по всем этим указаниям, Шарухен, упоминаемый Яхмосом, находился в южной части Палестины, близ северных [158] границ области колена Симеона. Можно думать, что Шарухен находился к северо-востоку от Вирсавии, может быть, около нынешнего Тель-эль-Шериа. Интересно, что добросовестный специалист по библейской географии XVI века поместил Шарухен под названием Sarohen на своей карте Tribus Simeon под № 68 между городами Selim и Sesenna, а на стр. 135 дал краткое примечание «Sarohen civitas Jos. 19».¹⁶⁾
Очевидно, Шарухен был крупным укрепленным городом, возможно, и даже наверно, большим торговым центром и в то же время крепостью, лежащей на большой торговой и военной дороге, шедшей из Египта через Синайский полуостров в южную часть Палестины. Поэтому вполне естественно, что Яхмос, стремясь проникнуть в Палестину, должен был закрепить за собой господство над всем этим важным стратегическим районом, важнейшим центром которого был Шарухен. Несмотря на упорное и длительное сопротивление, Шарухен был после осады взят египетскими войсками. Таким образом, перед египетским фараоном открылась дорога в Палестину и в Сирию.
Большинство исследователей, в частности Кормак, в своей специальной работе, озаглавленной «Египет в Азии»,¹⁷⁾ указывает, что Яхмос I после взятия Шарухена двинулся дальше и проник в Финикию, которую египетские надписи этого времени называют Джахи. Однако, очевидно, здесь следует различать два отдельных похода, отделенные один от другого довольно значительным промежутком времени. Характерно, что второй поход Яхмоса в Азию не упоминается в надписи Яхмоса, сына Иабаны, а лишь кратко описывается в значительно более поздней надписи Яхмоса, сына Пеннехбет, в следующих словах:
«Я следовал за царем Верхнего и Нижнего Египта Неб-пехтет-Ра правогласным. Я захватил для него в Джахи одного живого пленника и одну руку».¹⁸⁾ Очевидно, эта страна Джахи находилась на финикийском побережье. Стремясь установить морской путь в Сирию и укрепиться на важном в торговом и в военном отношении финикийском побережье, Яхмос предпринимает поход в страну Джахи, чтобы закрепить господство Египта не только в южной Палестине, но и на финикийском берегу. Весьма возможно, что египетское войско, разграбив богатые области южной Финикии, вывезло отсюда большую добычу. Во всяком случае, в надписи на скале в каменоломнях Маасара около Турра говорится, что «притащили камень при помощи быков, которых его величество захватил во время своих побед над Фенеху».¹⁹⁾ На рельефах, сохранившихся от этого времени, имеются интересные изображения обработки и доставки на быках каменных глыб, очевидно, предназначавшихся для постройки большого здания. Упоминание в особой надписи быков, привезенных из Азии, указывает, что добыча, захваченная царем во время второго азиатского похода, была действительно настолько велика, что заслуживала упоминания. Здесь, конечно, наряду с быками были захвачены у покоренных азиатов в большом количестве пленные, обращенные в рабство, и прочие ценности. [159]
Изгнав гиксосов из Египта, окончательно сломив их военную и политическую мощь, обезопасив и укрепив северо-восточные границы египетского государства, больше того, закрепив за Египтом некоторое влияние на Синайском полуострове, в южной Финикии и в южных пределах Палестины, Яхмос обратил свое победоносное оружие против южных нубийских племен. Весьма возможно, что наиболее непокорные, независимые и самостоятельные племена Нубии воспользовались борьбой Яхмоса с гиксосами для восстания против власти фараона. Когда главные военные силы Яхмоса были отвлечены на север, в Дельту, и даже втянуты в большой сирийский поход, нубийские племена, возможно, отделились от Египта. С другой стороны, Яхмос должен был не только покарать мятежные племена, но также прочно закрепить за собой господство в богатых областях золотоносной Нубии. Расширение египетского хозяйства и развитие египетской торговли, в частности внешней торговли, главным образом, с Ливией, островами Эгейского моря и с Сирией, требовали закрепления египетского господства в Нубии, древней и важнейшей сырьевой базе египетского государства.
Один из наших главных источников по истории царствования Яхмоса, автобиография Яхмоса, сына Иабаны, в которой исторические события расположены в хронологической последовательности, помещает нубийский поход Яхмоса I непосредственно после взятия Шарухена. Следовательно, можно думать, что нубийский поход Яхмоса I был предпринят им вскоре после его первого азиатского похода, который окончился занятием египетскими войсками важного стратегического пункта Шарухена. Верный сподвижник фараона в кратких, но выразительных словах описывает это «нубийское побоище».
«После того, как его величество разгромил азиатов ментиу-сатет, он поднялся по реке до Хентхеннофера для того, чтобы уничтожить нубийские племена лучников иунтиу-сетиу. Его величество произвел большое побоище среди них. Тогда там я взял в качестве добычи двух живых людей и три руки. Наградили меня золотом в двойном количестве, дав мне двух рабынь. Его величество поплыл вниз по реке, сердце его — радостно, переполнено мужеством и силой. Он схватил южан и северян».²⁰⁾
Однако Яхмосу не удалось сразу установить господство Египта даже в областях Нубии, непосредственно прилегающих к Египту. Местные нубийские племена, очевидно, чувствовали себя еще достаточно независимыми, чтобы оказывать упорное сопротивление египетским войскам. К сожалению, соответствующие места из автобиографий Яхмоса, сына Иабаны, слишком неясны и кратки для каких-либо твердых выводов. Однако в этом важном документе ясно говорится, что «появился враг на юге» и «боги юга схватили его». Начальник моряков Яхмос с гордостью рассказывает о разгроме южных врагов египетского фараона около Тинт-та-Аму.²¹⁾ Судя по тому, что враг и все его люди были взяты в плен, этот мятеж южных, возможно, нубийских племен, был организован каким-нибудь египетским аристократом или местным правителем, который сделал неудачную [160] попытку поднять против Яхмоса южан. Однако когда Яхмосу удалось захватить в плен вождя повстанцев, то местные племена, потеряв свое временное руководство, сдались на милость победителя. Характерно, что Яхмос не сообщает в своей надписи имени вождя восставших.²²⁾ Может быть, это сделано им с целью предать это имя мраку вечного забвения.²³⁾
Объединение всего Египта в единое и независимое государство, изгнание гиксосов, завоевательные походы в Финикию и в южную Палестину, а также в Нубию дали возможность фараону Яхмосу усилить египетское государство и возобновить наряду с традиционной завоевательной, столь же традиционную строительную политику своих предшественников. На это указывают две надписи, высеченные на стенах каменоломни в Маасара около Турра неподалеку от Каира. В этих надписях видный государственный чиновник «хранитель царской печати, единственный друг царя и главный казначей Нефер-перет» сообщает об открытии новых каменоломен в 22-й год царствования Яхмоса I:
«Открыты были новые каменоломни. Добыт был хороший белый камень для храмов на миллионы [лет] для храма Пта, прекрасного бога Амона в южной части Фив, для всех памятников, воздвигнутых ему его величеством. Притащили камень при помощи быков, которые его [величество захватил во время своих побед над] Фенеху».²⁴⁾
Военно-грабительские походы, предпринятые Яхмосом в Финикию и Палестину, снова наполнили сокровищницу фараона золотом, серебром и прочими ценностями, вывезенными из соседних стран в виде добычи и дани. В большой карнакской надписи подробно перечисляются богатые дары Яхмоса фиванскому храму Амона, очевидно, заново отстроенного и заново снабженного новой и роскошной утварью по приказу царя. Длинный перечень, содержащий подробное перечисление различных золотых и серебряных предметов, а также прочих ценных вещей, характеризует особую заботу, проявленную царем в деле украшения и обогащения фиванского храма. Очевидно, царь чувствовал необходимость передать часть захваченных благодаря войнам богатств сильному фиванскому жречеству.
В этой надписи мы читаем: «Приказал его величество соорудить памятники для своего отца Амона-Ра: большие ожерелья из золота с большими розетками из настоящего лазурита, печати из золота, большие кувшины из золота, кувшины немеет и хесет из серебра, столы из золота, жертвенники из золота и серебра; сосуд для двойника из золота и подставка для него из серебра; плоский сосуд из серебра: сосуды немес из красного гранита, наполненные мазями; большие ведра из серебра, окаймленные золотом [с ручками] из золота; арфу из черного дерева, украшенную (?) золотом. Приказал его величество построить большой корабль «Начала реки» — «Усерхетамон» — имя его, из нового кедра лучшего с террас для того, чтобы совершать [в нем хорошие] путешествия [на Новый год]... Я соорудил колонны из кедра...».²⁵⁾ [161.]
Вместе с богатствами, с награбленной добычей и тяжелой данью в Египет стали все шире и глубже проникать иноземные влияния, главным образом, из древних и культурных государств Передней Азии и Эгейского бассейна. На это указывают некоторые памятники материальной культуры времени царствования Яхмоса, в частности его роскошное и драгоценное оружие и золотые украшения, относящиеся к тому же времени. На богато украшенной боевой секире с именем царя Яхмоса сохранилось изображение переднеазиатского грифона рядом с традиционной древнеегипетской сценой царского триумфа. Так, восстановление великодержавной политики египетского государства сочеталось с одновременным проникновением в Египет довольно значительных иноземных влияний.
Но несмотря на роскошь, на ценность и высокое художественное совершенство золотых изделий и драгоценностей, относящихся к периоду царствования Яхмоса I, нельзя все же преувеличивать культурного расцвета того времени. Ведь Египет только начинал выходить на арену широкой международной политики, лишь постепенно выдвигаясь на одно из первых мест среди государств передней Азии. К сожалению, от этой эпохи сохранилось довольно мало памятников. Так, в Британском музее, в одном из крупнейших мировых музеев, где хранится ценнейшая коллекция египетских древностей, мы можем отметить лишь очень небольшое количество твердо датированных вещей царствования Яхмоса. Среди них следует указать на большой массивный алтарь из гранита, посвященный храму Амону-Ра в Карнаке самим царем, далее голову царской жены Нофрет-ари, другую голову статуи, изображающей ту же царицу, «главную царскую жену и владычицу двух стран», ушебти царя и, наконец, стэлу судьи Пен-Амона, на которой изображен умерший судья и «великая жена царя, владычица двух стран Яхмос — Нофрет-ари правогласная».²⁶⁾ Несмотря на длительное царствование, Яхмос еще не смог, опираясь на эксплоатацию как местного египетского населения, так и завоеванных и разграбленных соседних стран, оставить после себя столь же пышную и прочную память, как его преемники, которые продолжали его завоевательную политику. Однако Яхмос был первым, кто начал эту новую эру завоеваний. Жречество, входившее в состав высшей рабовладельческой аристократии, очевидно, поддерживало внешнюю политику царя. По крайней мере усердный жертвователь храмам был объявлен богом, и его культ совершался даже в значительно более позднее время.²⁷⁾
В царствование Яхмоса I Египет превращается в сильное рабовладельческое государство. Объединение и укрепление внутренних ресурсов в руках централизованного правительства способствует расширению внешней агрессии и дальнейшему развертыванию военной политики. Ничто не может удержать египетских фараонов этого периода от завоевательных походов против давних врагов Египта — темнокожих нубийцев «подлой страны» Куш, ливийцев северной Африки и западных областей и многочисленных азиатских племен, перед силой которых египетские правители часто испытывали [162] страх, богатствам которых они жадно завидовали и которых они всегда остро ненавидели, как своих самых опасных противников.

Рис. 33. Стэла с изображением фараона Аменхотепа I, держащего левой рукой иноземного пленника. Лувр.

Поэтому вряд ли можно думать, что миролюбивый характер какого-либо фараона или стремление еще больше укрепить внутренние силы страны могли содействовать развитию мирной политики Египта в этот бурный и грозный период египетской истории, когда агрессивно настроенный правящий класс рабовладельческой аристократии толкал правительство на все новые и новые завоевания, обрекая страну на все тяготы военного времени. Поэтому нельзя согласиться с норвежским историком Либлейном, который полагает, что преемник Яхмоса, Аменхотеп I обладал миролюбивым характером и помимо того должен был заботиться о восстановлении порядка в стране после иноземного господства.²⁸⁾ Источники не дают нам никаких оснований говорить о «миролюбивом характере» Аменхотепа I. Памятники нередко изображают его в традиционной позе воинственного фараона, поражающего своих врагов в той обычной сцене триумфа [рис. 33], которая сохраняла свое политико-сакральное значение со времен глубокой древности. Этим самым как бы наглядно указывалось, что [163] Аменхотеп I считал необходимым продолжать завоевательную политику предшествующего периода.²⁹⁾ Едва ли в его царствование еще остро чувствовалась необходимость в установлении внутреннего порядка в стране после смут, которые происходили в период гиксосского завоевания. Ведь Яхмос царствовал свыше 20 лет, так что в его царствование объединенный Египет снова смог превратиться в сильное и сплоченное государство, как я старался показать выше. Наконец, если надписи того времени сохранили мало сведений о его военных походах, то нельзя все же говорить о «миролюбивом характере» фараона. В данном случае применять argumentum ex silentio было бы по меньшей мере неосторожным. Ведь многие надписи и документы этого времени могли безвозвратно исчезнуть, а многие, может быть, еще до сих пор не вскрыты заступом археолога.
Однако все же сохранились некоторые довольно ясные свидетельства, несомненно, указывающие на военные походы Аменхотепа I. Так, Яхмос, сын Иабаны, служивший в египетском военно-речном флоте еще при Яхмосе I, описывает поход Аменхотепа I в Нубию. Он рассказывает в своей автобиографии, как «царь Верхнего и Нижнего Египта Джесер-ка-Ра (Аменхотеп I) правогласный» «отправился вверх по реке в страну Куш, чтобы расширить пределы «Черной страны» [Египта]. Его величество захватил в плен нубийского иноземца (букв. лучника — иунти-сети, т. е., очевидно, вождя нубийских племен лучников. В. А.) среди его войска». Описывая далее разгром нубийских полчищ египтянами, Яхмос, сын Иабаны, с гордостью говорит, что египтяне часть нубийцев взяли в плен, а часть уничтожили. Заслугу этой победы египетский командир отчасти приписывает самому себе, так как, по его словам, он во время этого похода был «во главе нашего войска». Яхмос далее рассказывает, как храбро он сражался, как он лично взял пленников, представил их царю и был награжден царем за свою доблесть и назначен «воином правителя». Разгромив нубийцев, египтяне, по словам Яхмоса, «преследовали его (т. е. нубийского правителя В. А.) людей и его скот».^29a Этот краткий, но выразительный полурассказ, полуотчет о нубийском походе Аменхотепа I вскрывает завоевательный и агрессивный характер внешней политики Аменхотепа. Царь предпринимает поход против Нубии для того, чтобы «расширить пределы Черной страны», т. е. чтобы завоевать богатые области Нубии, издавна привлекавшие к себе взоры египетских завоевателей, в частности фараонов Среднего царства, которые вели упорную борьбу за завоевание Нубии. Во всяком случае этот поход Аменхотепа I далеко превосходил размеры карательной экспедиции или разбойничьей razzia. Египетские войска преследуют бегущих нубийцев и их скот, захватывают пленных и, возможно, берут богатую добычу. Брэстед с некоторым основанием полагает, что во время этого похода Аменхотеп I достиг области 2-го нильского порога. Это доказывается тем, что Яхмос в своей надписи говорит, что он доставил фараона в Египет от водохранилища Верхней страны.
С другой стороны, это подтверждает и нахождение надписи, помеченной 8-м годом царствования Аменхотепа I, на скале около острова [164] Уронарти, недалеко от Семнэ, т. е. именно там, где фараоны Среднего царства создали укрепленную пограничную линию, использовав для этой цели нильские пороги и построив здесь ряд мощных укреплений.³⁰⁾
Нубийский поход Аменхотепа I был достаточно крупным, чтобы сохраниться в памяти его современников. Он упоминается не только в надписи Яхмоса, сына Иабаны, но и в надписи Яхмоса Пен-нехбета, который, правда, кратко, но все же достаточно ясно сообщает, что он «следовал за царем Верхнего и Нижнего Египта Джесер-ка-Ра, правогласным» и «взял в плен для него в стране Куш одного живого пленника».³¹⁾ Наконец, в надписи некоего «Великого чистого жреца Амона в Фивах, писца у врат храма Амона Пентаурта» мы находим своеобразный титул фараона «Владыки двух стран Джесер-ка-Ра, владыки сияния Аменхотепа в стране Карай, благого бога». Имеются все основания предполагать, что эта область Карай находилась на далеком юге, очевидно в Нубии.^31a
После похода в Нубию Аменхотеп I был принужден совершить военный поход против ливийских племен. Трудно точно установить дату этого похода. Можно предполагать, что этот поход в Ливию Аменхотеп I совершил, очевидно, после своего похода в Нубию. По крайней мере, Яхмос Пен-нехбет в своей автобиографии описывает сперва нубийский поход, а потом поход в Ливию. Так как авторы египетских автобиографий обычно придерживались строго хронологического порядка в своих повествованиях, то, очевидно, и в данной автобиографии эти походы Аменхотепа I описаны в хронологической последовательности. К сожалению, мы имеем очень мало сведений об этом походе. Мы знаем из надписи Яхмоса сына Пен-нехбета, что этот египетский военный командир «служил царю Джесер-ка-Ра правогласному» и что он «взял в качестве добычи для него к северу от Иаму-кехек три руки».³²⁾ Эти ливийские племена Иаму-кехек, весьма возможно, обитали в местности, расположенной к западу от Дельты, может быть, в пустынных районах, прилегающих к оазису Юпитера Амона, как предположил Бругш, сопоставивший племенное название Иаму-кехек с греческим названием племени Иобакхов, упомянутым у Птолемея.³³⁾ Некоторые историки, как Эд. Мейер, очевидно, основываясь на скудости сохранившихся сведений о военных походах Аменхотепа I против ливийских племен, указывают, что «как правило, здесь царил мир».³⁴⁾ Однако трудно с этим согласиться, так как применение argumentum ex silentio и в данном случае следует считать необоснованным. Аменхотеп I совершенно так же, как и последующие египетские фараоны, принужден был вести военную и ярко выраженную агрессивную политику по отношению ко всем соседним племенам, включая ливийцев. Этого требовала создавшаяся международная обстановка, этого требовало египетское рабовладельческое хозяйство, нуждавшееся в постонной доставке рабов, сырья и добычи, этого требовала рабовладельческая аристократия, видевшая в войнах главный источник своего обогащения. [165]
Несколько преуменьшая значение военной деятельности Аменхотепа I, историки обычно изображают его царствование в качестве мирного периода затишья военной агрессии египетского государства. Так, Кормак, посвятивший специальную монографию взаимоотношениям между Древним Египтом и Сирией, пишет: «Памятники Аменхотепа I, сына и преемника Яхмоса, не содержат в себе указаний на то, что какой-либо сирийский поход был предпринят в его дни».³⁵⁾ Однако это не совсем правильно. В автобиографии архитектора Инени описываются крупные постройки, предпринятые Аменхотепом I, и в перечне материалов, использованных для этой цели упоминается «бронза и азиатская медь», очевидно, привезенная фараоном из Сирии в качестве добычи, захваченной во время сирийского похода.³⁶⁾ Его преемник Тутмос I в своей надписи указывает, что его владения простираются вплоть до Евфрата. Однако, насколько известно, эта надпись Тутмоса I относится к тому времени, когда Тутмос I еще не совершал столь крупных завоеваний в Азии. Отсюда можно сделать вывод, что, очевидно, эти завоевания были сделаны в Азии его предшественником, т. е. Аменхотепом I.³⁷⁾
Крупные завоевательные походы Аменхотепа I дали ему возможность присоединить к Египту довольно обширные области. Так, например, к Египту была присоединена довольно значительная часть Нубии, которая при Аменхотепе I была соединена с южными областями Египта в один большой административный округ. С целью наилучшей организации этих вновь присоединенных областей, а также для того, чтобы систематически эксплоатировать их естественные богатства и в то же время держать в повиновении местные нубийские племена, завоеванные нубийские области были соединены с южными номами Верхнего Египта и во главе всего округа был поставлен особый высокий чиновник, получивший титул «царского сына Куша и начальника южных областей». О жизни и деятельности одного из таких сановников, некоего Гормина, мы узнаем из его надписи, в которой он сообщает, что он «провел многие годы в качестве главного начальника Нехена [Гиераконполя]» и «приносил его дань к Владыке Двух стран». С гордостью рассказывает он, что он «достиг преклонных лет в Вавате, будучи любимцем своего господина». Он «ежегодно приходил на север к царю с данью для него».³⁸⁾ Либлейн вполне справедливо предполагает, что Гормин еще до нубийского похода Аменхотепа I мог занимать должность номарха Нехена и именно поэтому был назначен царем на должность вновь образованного большого округа, в состав которого вошли присоединенные к Египту нубийские области и главным городом которого был объявлен Нехен.³⁹⁾
Богатая добыча, захваченная Аменхотепом I во время его завоевательных походов, дань, наложенная на покоренные соседние племена, и эксплоатация богатых областей, присоединенных к Египту, в частности богатейших золотоносных районов Нубии дали возможность фараону продолжить строительную деятельность своего предшественника во славу египетских богов, строя в честь них храмы, воздвигая им памятники и щедро одаряя их храмы и их жрецов. В Нубии, в [166] горах Ибрим, Аменхотеп I приказал высечь пещеру, посвященную богине Сатит, одной из богинь нильских порогов. В его царствование систематически эксплоатировались каменоломни в Сильсиле. При его гробнице в западной равнине была построена часовня, а в Карнаке были воздвигнуты монументальные храмовые ворота и колоссальная статуя. Наконец, в Омбосе было сооружено несколько помещений из белого туррасского известняка.⁴⁰⁾ О довольно значительной строительной деятельности Аменхотепа I повествует в своей автобиографической надписи придворный царский зодчий Инени в следующих словах:
«Аменхотеп I, он воздвиг в качестве своего памятника для своего отца Амона, владыки Фив [Несут-тауи], соорудив для него большие ворота [высотой] в 20 локтей у двойного фасада храма, из белого айянского известняка, которые сын солнца Аменхотеп, живущий вечно, сделал для него».⁴¹⁾ Можно предполагать, что Инени в данном случае описывает как раз те ворота в южной части Карнакского храма, которые были обнаружены под более поздней кладкой. Это тем более вероятно, что на это уже более ясно указывают дальнейшие слова в надписи того же Инени:
«Аменхотеп I воздвиг в качестве своего памятника для своего отца Амона, владыки Фив [Несут-тауи], построив его дом, воздвигнув его храм, соорудив южные ворота, построенные высотой даже в 20 локтей из прекрасного белого известняка...»⁴²⁾
«...его двери были сделаны из меди, выделанной в виде одного куска: отдельные его части были сделаны из электрума. Я наблюдал за тем, что сооружал его величество... бронза, азиатская медь, нагрудные украшения, сосуды, ожерелья. Я был начальником всех работ, все должности были под моим наблюдением...».⁴³⁾
Как предполагает Брэстед, этот роскошный храм Амона, описанный Инени, главным строителем фараона Аменхотепа, есть не что иное, как заупокойный храм Аменхотепа I, обнаруженный Шпигельбергом в 1896 г. в Дра-абу-ен-Негга в западной части Фив. Очевидно, это были крупные и заметные для того времени постройки, может быть, связанные с первым праздником хеб-сед, т. е. тридцатилетним юбилеем царя.⁴⁴⁾
Памятники изобразительного искусства того времени сохранили образ царя-воителя, победителя иноземных врагов и покорителя соседних стран и племен. Характерна маленькая деревянная стэла, изданная Розеллини и описанная Масперо. На ней изображен Аменхотеп I, заносящий свой меч над поверженным иноземным врагом.⁴⁵⁾ На деревянных стэлах Британского музея и Лувра сохранились любопытные варианты этой традиционной сцены царского триумфа. В одном случае художник изобразил царя на своей колеснице, на другом памятнике фараон сжимает в своих руках двух полузадушенных иноземцев, наконец, царь повергает мощным ударом наземь захваченного врага. Описывая эти типичные сцены царского триумфа, сохранившиеся от времени царствования Аменхотепа I, Масперо полагает, что не следует переоценивать значения этих трафаретных изображений, которые [167] лишь чисто внешним образом фиксируют воинственность царя, создавая своего рода обманчивую видимость («Се sont là de simples apparences bslliqueuses aux quelles il est prudent de ne point se laisser tromper»).⁴⁶⁾ Я уже указывал, что, с другой стороны, мы не имеем никаких оснований недооценивать захватнического характера военных походов Аменхотепа I против нубийцев, азиатов и ливийцев, так как на это самым недвусмысленным образом указывают подлинные документальные надписи его времени.
У нас имеются все основания предполагать, что Аменхотеп I сделал энергичную попытку возобновить великодержавную завоевательную политику своих великих предшественников времени Среднего царства. Подобно им, он претендовал на политическое влияние в Сирии, изображая себя в качестве победителя иноземных племен и, возможно, совершая походы в Азию. Подобно им, он начал строительную деятельность в Фивах, в Карнаке и в Дейр-эль-Бахри. Подобно им, он заботился о развитии изобразительного искусства, стремясь увековечить свой образ завоевателя и обожествленного правителя в произведениях искусства, порой высокого художественного совершенства. Так, государственная власть, следуя древней традиции, использует формы искусства и религии для укрепления авторитета царя и царской власти с целью оправдать политику захватнических войн и упрочить классовый строй, основанный на рабовладельческой эксплоатации.
Эта близость идеологии времени Аменхотепа I к эпохе Среднего царства, может быть, сознательно, особенно резко подчеркивается тем, что строительная и художественная деятельность египетских мастеров времени Аменхотепа I особенно близко примыкает к деятельности египетских зодчих и художников предшествующего периода расцвета Египта. Как обнаружили раскопки Нью-Йоркского музея изящных искусств в 1923—1924 гг., Аменхотеп I построил маленький храм в Дейр-эль-Бахри, т. е. именно там, где фараоны Среднего царства построили одно из замечательнейших сооружений своего времени, знаменитый заупокойный храм с колоннадами и пирамидообразной надстройкой. Во время американских раскопок под двором храма Хатшепсут были найдены подлинные фундаменты маленького храма, построенного фараоном Аменхотепом I и царицей Нофрет-ари. Тут же были найдены и кирпичи с их именами, которые были впоследствии использованы для других построек, а также вотивные предметы этого времени. Из Дейр-эль-Бахри происходит далее прекрасная статуя фараона Аменхотепа I, изображенного в виде Озириса, а также верхняя часть стэлы с изображениями Аменхотепа I и фараона Среднего царства Ментухотепа Небхеру-неб-Ра, что особенно резко показывает стремление Аменхотепа I подчеркнуть свою тесную связь с царями Среднего царства. Оба этих ценнейших памятника времени ранней 18-й династии ныне хранятся в Британском музее.⁴⁷⁾ Не менее характерно и то, что гробница Аменхотепа I была воздвигнута в Дра-абу-ен-Негга среди гробниц фараонов 11-12-й династий, как видно из текста папируса Аббот.⁴⁸⁾ Как предполагает Масперо, эта гробница [168] Аменхотепа имела форму мастабы-пирамиды, воспроизводя тем самым тип гробницы Ментухотепа в Дейр-эль-Бахри. Наконец, нельзя не отметить и тех тесных связей, которые соединяют статуарное искусство времени Аменхотепа I с искусством Среднего царства. В этом отношении особенно типичны прекрасная туринская статуэтка Аменхотепа I⁴⁹⁾ и каирская статуя того же царя⁵⁰⁾ и голова колосса во дворе обелиска в Карнаке.⁵¹⁾ Тщательный стилистический анализ этих статуй показывает, что художники времени Аменхотепа I в своем творчестве были еще прочно связаны с художестве иными традициями предшествующего периода, хотя в произведениях их мастерства постепенно начинают пробиваться элементы нового стиля, характеризующего искусство Нового царства.
Все это указывает на то, что идеология времени царствования; Аменхотепа I, весьма возможно, вполне сознательно, тесно смыкалась с идеологией времени Среднего царства. Идеология в данном случае помогала рабовладельческой деспотии внушать массам в зримых образах мысль, что новое египетское государство, полностью оправившееся после гиксосского завоевания и острой социальной борьбы, снова возобновляет завоевательную политику царей времени Среднего царства.
Так, уже в царствование Аменхотепа I были созданы материальные, политические и моральные основы для дальнейшего развертывания военно-захватнической политики, которая получила уже значительно больший размах в царствование Тутмоса I.
Судя по надписям этого времени, Египет при Тутмосе I выступает на арену широкой международной политики и крупных завоеваний в качестве могущественного великодержавного государства, претендующего на видное и влиятельное положение не только в Палестине Финикии и в Сирии, но и в сопредельных с ними странах Передней Азии, а также в районе Эгейского моря. Очевидно, сила египетского оружия дала себя чувствовать в странах Передней Азии. Опираясь на многочисленное и сильное войско, овладевшее передовой боевой техникой того времени, египетский фараон претендует уже не только на «расширение границ» Египта, но и на господство во всех странах, «которые окружает солнце», т. е. на мировое господство. Так полностью оформляется в этот период египетской истории великодержавная идеология и великодержавная политика египетского государства, которые в конечном счете привели к истощению сил египетского народа, а также к дальнейшему упадку и крушению египетского государства.
Четко и образно формулируется эта великодержавная политика египетского государства в томбосской надписи, высеченной на скалах острова Томбос близ 3-го нильского порога. В этой надписи возвещается о нубийском походе Тутмоса I, о его победах в Нубии и о постройке крепости на острове Томбос для защиты южных границ Египта. И вместе с тем в этой надписи торжественно провозглашается великодержавная политика, которая при Тутмосе I достигает значительной зрелости и значительного напряжения. Автор в следующих словах описывает могущество фараона: [169]
«...в качестве верховного правителя двух стран, чтобы править над тем, что окружает бог солнца, над югом и севером в качестве правителя уделов Гора и Сэта, объединителя двух стран.
Он сел на престол Геба, облекшись сиянием двух корон юга и севера, посохом своего величества.
Он завладел наследством своим. Он опустился на престол Гора для того, чтобы расширить пределы Фив и территорию Хафтет-хер-Небес,⁵²⁾ чтобы племена хериуша и иноземцы работали для них.
Бог чувствует отвращение к племенам ханебу. Пойманы племена акбет. Южане приходят вниз по реке, северяне приходят вверх по реке, все страны соединяются, чтобы принести свою дань благому богу, извечному Аа-хепер-ка-Ра, живущему вечно, могучему Гору, владыке двух стран... Племена хериуша, начальники их племен приходят к нему, падая на землю. Внутренние племена соседних стран посылают к нему, преклоняясь перед находящейся на его челе владычицей змеей».⁵³⁾
Правящий класс рабовладельческой аристократии, заинтересованный в развитии рабовладельческого хозяйства, всячески стремился к расширению завоевательной политики. Поэтому великодержавная идеология и военно-захватническая политика египетского государства, претендующего на мировое господство, торжественно провозглашается с высоты престола. Эти идеи проповедуются упорно и настойчиво, они приобретают устойчивую, почти стандартную форму, которая находит свое внешнее выражение в строго установленной, напыщенной и часто однообразной фразеологии. Так, в надписи высокого чиновника времени Тутмоса I, придворного царского архитектора, который носит пышные титулы «князя, начальника житницы Амона, начальника работ в Карнаке» мы находим краткую и яркую характеристику военного могущества египетского фараона:
«... благой бог, сокрушающий нубийские племена сетау, владыка могущества, уничтожающий азиатские племена ментиу. Он установил границу свою у «Рога земли» и болот Кебех... Племена хериуша приносят свою дань, подобно податям юга и севера. Отправляет его величество ее в Фивы, отцу своему Амону ежегодно».⁵⁴⁾
В этой надписи уже ясно указывается, что иноземные племена хериуша, вносящие дань, как полузависимые племена, приравниваются полностью к подданным фараона, которые платят ему ежегодную подать. Таким образом, египетское государство включает в свои пределы, в качестве полностью завоеванной и целиком подчиненной фараону страны, области, населенные «жителями песков» — хериуша. Характерно в данном отрывке и указание на то, что эту дань фараон передает в фиванский храм Амона. Очевидно, уже в эту эпоху жречество начинает постепенно превращаться в могущественную высшую группу рабовладельческой аристократии, которая активно участвует в эксплоатации завоеванных стран. Получая значительную часть военной добычи, жрецы Амона полностью поддерживали завоевательную политику египетского государства этого времени. [170]
Особенно характерно во всех этих текстах указание на то, что Тутмос I расширил границы Египта, тем самым превратив Египет в сильнейшую страну. Об этом читаем мы и в абидосской надписи, в которой Тутмос I перечисляет все, что он сделал для египетских богов, храмов и жрецов, в частности для храма Озириса в Абидосе. Великодержавная политика Египта определяется в кратких, но ярких словах этой надписи:
«Я установил границы «Любимой страны» [Египта] до [тех пределов], которые окружает солнечный диск. Я сделал сильными пребывающих в страхе. Я отвратил зло от них. Я поставил Египет превыше всякой страны...».⁵⁵⁾ Таким образом, в этих словах ясно звучит претензия египетского государства установить мировое господство, сделав Египет первым, высшим и господствующим государством среди всех известных тогда государств.
Великодержавная политика Египта находит свое выражение в резко выраженной завоевательной политике. Тутмос I поэтому особенно гордится своими завоеваниями, которые привели к «расширению границ» страны. На это отчетливо и определенно указывается в следующих словах томбосской надписи:
«(Он) взял границы земли в свое владение. (Он) сокрушил обе крайние части ее своим могучим мечом, ища сражения, но не нашел никого, кто противостал бы ему. Он проник в долины, которых [его царственные] предки не знали. Не видели их те, которые носили двойную диадему коршуна и змеи... Южная граница его достигает до этой земли (Нубии), северная же до перевернутой воды, которая течет вниз по течению реки, идя вверх по течению. (Подвластны) ему острова великого круга (океана), вся земля — под его ногами».⁵⁶⁾
Таким образом, весь мир, известный египтянам того времени, казалось, преклонился перед мощью египетского фараона. Очевидно, уже его предшественник Аменхотеп I во время своего азиатского похода достиг берегов Евфрата, текущего на юг, что особенно удивляло египтян, привыкших к тому, что их Нил течет на север. Во время своего нубийского похода Тутмос I установил границу Египта далеко в южных пределах Нубии. Наконец, и острова Эгейского моря принуждены были признать первенство Египта, державшего в своих руках важные порты и побережье Сирии и владевшего довольно значительным флотом, который, очевидно, был принужден поддерживать флот сирийских прибрежных государств. Таким образом, Египет действительно превратился в сильнейшее военное государство того времени, которое господствовало в северо-восточной Африке, в Палестине, в Финикии, Сирии, а также в восточной части Средиземного моря.
Широковещательные слова надписей не были пустым бахвальством. Документальные надписи совершенно точно указывают, как далеко на самом деле были раздвинуты границы египетского государства в эту эпоху. Так, в Анналах Тутмоса III указывается, что Тутмос III во время похода в Азию поместил свою надпись на берегу Евфрата около надписи своего отца, царя Верхнего и Нижнего Египта Аа-хепер-ка-Ра (Тутмоса I).⁵⁷⁾ А другая надпись, находящаяся на острове Арко, ясно [171] указывает, что Тутмос I во время своего похода в Нубию спустился на сорок миль к югу от 3-го нильского порога.⁵⁸⁾ Таким образом, Тутмос I действительно не только продолжил завоевательную деятельность своих великих предшественников времени Среднего царства и своих преемников, первых фараонов 18-й династии, но и во многом их превзошел. Благодаря его завоеваниям, в состав египетского государства была включена большая и плодородная область Донгола «вплоть до страны Карай» (т. е. Напаты) и до местности, которую образные египетские надписи называют «Рогом земли». Весьма возможно, что под этим названием египтяне понимали совершенно пустынную и скалистую местность, которая тянется на протяжении 25 миль там, где Нил пробивается через район 4-го порога.⁵⁹⁾
Некоторые надписи, сохранившиеся от времени царствования Тутмоса I, позволяют нам иногда в общих чертах, а иногда и с отдельными подробностями восстановить картину его военных походов в Нубию и в Сирию. Значительно лучше известна нам завоевательная деятельность Тутмоса I в Нубии,так как об этом повествуют одновременно несколько надписей: автобиография Яхмоса, сына Иабаны, и Яхмоса Пен-нехбета, сведения которых подтверждаются и иллюстрируются документальными данными официальных надписей в Томбосе, на острове Сехель и между Махатта и Ассуаном.
Наиболее подробные сведения об этом походе сохранились в автобиографической надписи Яхмоса, сына Иабаны. Этот преданный слуга фараона, который всю свою жизнь прослужил в военно-речном Нильском флоте, сражаясь под знаменами трех фараонов, очевидно, уже в конце своей долгой жизни принимал участие в походах Тутмоса I. Он сообщает, что царь двинулся вверх по реке, направляясь в местность Хентхен-Нофер. Целью этого похода, по словам Яхмоса, было намерение царя «заставить раскаяться за военные действия в горных странах и покарать за нападения в горной области». Однако вряд ли это было истинной целью этого похода; это был скорее повод, приличное внешнее обоснование, которое дало возможность египетскому правительству объявить этот разбойничий поход в качестве оборонительного, имевшего своей целью защитить мирное население Нубии от постоянных налетов жителей пустынных гор. На самом деле, истинной целью этого нубийского похода Тутмоса I было завоевание всей Нубии с целью эксплоатации ее естественных богатств, а также захват добычи и рабов. И об этом достаточно ясно говорится в следующих словах той же самой надписи: «Были приведены их люди в качестве живых пленников. Его величество поплыл вниз по реке, (зажав) все страны в своем кулаке».⁶⁰⁾
Яхмос Пен-Нехбет в своей автобиографической надписи, крайне сжатой и лаконичной, подчеркивающей лишь самое важное, также отмечает единственно существенный для рабовладельцев того времени факт захвата «живых пленников», обращавшихся в рабство. «Я захватил для него (царя. В. А.) — пишет Яхмос — двух живых пленников в стране Куш, помимо живых пленников, которых я доставил из страны Куш, не считая их».⁶¹⁾ [172]

Брэстед этот отрывок переводит: «beside three living prisoners, whom I brought off in Kush without counting them».⁶²⁾ Однако в тексте не имеется никаких данных для того, чтобы обычный знак множественного числа принять за идеографическое начертание слова «три», которое могло бы быть обозначено фонетически. Не обосновано Брэстедом также и то толкование, которое он дает фразе «не считая их». Брэстед полагает, что это были пленники, которые не были включены в официальный подсчет (not included in the official count). Брэстед в данном случае дает слишком расширительное и произвольное толкование текста. Гораздо проще и правдоподобнее предположить, что Яхмос Пен-Нехбет имел в виду лишь то, что он доставил столько пленных, что не мог их даже подсчитать или, как у нас говорят, «без счета». Это предположение подтверждается словами соответствующего места из надписи Яхмоса, сына Иабаны, в котором о том же самом походе говорится, что в результате этого похода «их народ был доставлен в качестве живых пленников», т. е. все данное нубийское племя было обращено в рабство.⁶³⁾ Очевидно, действительно этот нубийский поход Тутмоса I окончился полным разгромом нубийских племен. Яхмос, сын Иабаны, описывая этот поход, в образных выражениях рисует победу Тутмоса I. По его словам, царь был разгневан, как пантера, и сам метнул первое копье, которое застряло в теле поверженного врага, очевидно, вождя нубийского племени. Возвращаясь обратно в Фивы, царь приказал повесить на своем корабле тело убитого нубийского вождя вниз головой для устрашения всех непокорных врагов Египта.⁶⁴⁾ В официальной томбосской надписи мы найдем подтверждение этого рассказа. Автор надписи в ярких словах повествует о блестящей победе Тутмоса I над нубийскими племенами и описывает опустошительные результаты этого грабительского и завоевательного похода египтян в Нубию. Египетское войско, по словам автора, полностью разгромило нубийцев и предало всю страну огню и мечу. Повторение отдельных деталей боя и даже отдельных выражений, примененных в надписи Яхмоса, сына Иабаны, ясно указывает, что обе надписи описывали одни и те же реальные факты, зафиксированные, очевидно, совершенно точно различными свидетелями и даже, возможно, участниками этого похода.⁶⁵⁾
Так, в томбосской надписи говорится, что «низверг он (т. е. царь. В. А.) вождя нубийских племен сетау. Негр беспомощен в его руке. Он соединил его границы с двух его сторон. Не было потерь среди (людей) с заплетенными косами, которые пришли, чтобы помочь ему. Не осталось ни одного (в живых) среди нубийских племен сетау, павших во время побоища. Отброшены они в свои области. Их трупная вонь [173] распространилась по долинам их».⁶⁶⁾ В образных словах автор надписи повествует о том, как кровь текла рекой по стране и как хищные птицы терзали тела убитых врагов. Судя по тексту этой надписи, Тутмос I опирался в Нубии на союзные египтянам племена. Впрочем, уже надписи Древнего царства содержат указания на то, что целый ряд нубийских племен не только сохранял добрососедские отношения с Египтом, но даже оказывал ему поддержку во время войны. Так, например, в надписи Уны ясно говорится, что контингенты союзных нубийских племен входили в состав египетского военного ополчения.
Документальные данные о завоевательном походе Тутмоса I в Нубию и о большой победе, одержанной им над нубийцами, сохранились в двух документальных и по деловому лаконичных надписях, которые высечены на скалах на острове Сехель, а также у 1-го порога между Махатта и Ассуаном. Обе эти надписи относятся к 3-му году царствования Тутмоса. В сехельской надписи царский сын страны Куш, очевидно, наместник Нубии, по имени Тура сообщает о том, что:
«Гор, могучий бык, любимый богиней Маат, царь Верхнего и Нижнего Египта Аа-хепер-ка-Ра, сын солнца, Тутмос, дарующий жизнь вовеки.
Год 3-й, первый месяц (пахон) наводнения, день 22-й.
Проплыл Его Величество по этому каналу победоносной с силой, возвращаясь после сокрушения жалкой страны Куш. Царский сын Тура».⁶⁷⁾
Ассуанская надпись содержит ту же дату и столь же краткое упоминание о возвращении царя из Куша после одержанной им там победы. Отличается эта надпись лишь более пространной и более напыщенной титулатурой царя, которая должна была подчеркнуть величие и могущество победоносного фараона.⁶⁸⁾
Завоевание обширных и богатых областей Нубии потребовало хозяйственной и экономической организации этой страны египтянами. Чтобы теснее связать Нубию с Египтом и обеспечить судоходство по Нилу в районе порогов, был восстановлен древний канал, имевший большое экономическое и военное значение, так как он облегчал перевозку грузов, людей и войск. О восстановлении этого канала мы читаем в другой сехельской надписи, содержащей ту же дату, что и две только что упомянутых надписи. В этой второй сехельской надписи царский сын страны Куш, по имени Тура, сообщает, что царь приказал прорыть заново этот канал, обнаружив, что он был завален камнями и ни один корабль не мог по нему пройти. По словам Тура, царь прошел по каналу вниз по течению, радуясь тому, что он сокрушил своих врагов.⁶⁹⁾ Очевидно, здесь имеется в виду та же победа над нубийскими пленниками, которая описывалась во всех цитированных выше источниках.
Большую роль в организации административного и хозяйственного управления завоеванными областями Нубии должен был сыграть наместник Нубии Тура. Весьма возможно, что в надписи, высеченной на южной стене храма Тутмоса III в Семнэ, описывается именно его жизнь, так как мы совершенно точно знаем, что именно Тура занимал должность «царского сына Куша» в Нубии.⁷⁰⁾ Эд. Мейер полагает, что [174] Тура был назначен наместником Куша еще при Аменхотепе I. Однако это предположение ничем не может быть доказано. Наоборот, в автобиографической надписи в Семнэ, возможно принадлежащей именно этому Тура, говорится, что он занимал при Аменхотепе I должность, начальника житницы Амона и управлял работами в Карнаке и лишь Тутмос I назначил его на должность «царского сына (Куша)».⁷⁰ Поэтому можно думать, что Тура был назначен на этот высокий пост лишь в начале царствования Тутмоса I, который, весьма возможно, при восшествии на престол выдвинул на важнейшие должности своих приверженцев. Во всяком случае, коронационный манифест Тутмоса I, текст которого сохранился в Вади-Хальфа и в Кубане, адресован «сыну царя, начальнику стран юга Тури»

.⁷¹⁾
С гордостью говорит этот чиновник, что он получил от царя множество ценных наград и подарков и что царь выделял его среди вельмож дворца.⁷²⁾ Очевидно, Тура оказал важные услуги египетскому правительству, организуя хозяйственное и административное управление Нубии, прорывая каналы, собирая подати, управляя золотыми рудниками, набирая войска среди туземцев и сохраняя порядок в завоеванных областях этой страны.
Стремясь укрепить свое господство в этой далекой южной стране, Тутмос I построил на острове Томбос крепость. О постройке крепости говорится в томбосской надписи, причем название, присвоенное ей, должно было ясно указывать, что эта крепость должна была стать твердыней военного могущества египтян в Нубии. Опираясь на нее, египетские войска должны были властвовать над страной, населенной нубийскими племенами девяти луков «подобно молодой пантере среди бегущего скота».⁷³⁾ О постройке этой же крепости Тутмосом I сообщается и в ассуанской надписи Тутмоса II. Автор надписи говорит, что крепость была построена Тутмосом I для «отражения восставших иноземцев, нубийских племен иунтиу-сетиу».⁷⁴⁾
Тутмос I не ограничился завоеванием Нубии до 3-го нильского порога и присоединением к Египту богатой и плодородной области Донгола. Продолжая завоевательную политику своего предшественника, он поставил перед собою цель покорить Сирию и пробить, наконец, окно из узкой долины Нила в широкий переднеазиатский мир. Египет, всегда нуждавшийся в сирийсхих товарах, должен был твердой ногой встать на важных караванных путях, ведших через Синайский полуостров, в Палестину, по долине Оронта в области северной Сирии и затем далее в Малую Азию и в Месопотамию, Наряду с этим, стремясь установить свою гегемонию во всей восточной части Средиземноморского бассейна, Египет должен был прочно захватить в свои руки богатые торговые города сирийского побережья. Богатства Сирии манили к себе алчные взоры и жадные руки египетских завоевателей. Жажда захвата большой военной добычи — золота, ювелирных изделий, скота и рабов, в которых столь нуждалось растущее хозяйство [175] Египта, в значительной степени руководила египетским правительством при Тутмосе I. Наконец, завоевание Сирии давало возможность Египту выступить на широкую арену международной политики в качестве сильнейшей великой державы. Эксплоатация крупных богатств Сирии и использование важных торговых и стратегических преимуществ Сирии, старинной страны обширной транзитной торговли, должны были содействовать обогащению казны египетского фараона и сразу выдвинуть Египет в первые ряды крупных мировых держав.
Стремясь к осуществлению этой великодержавной политики, Тутмос I уже в самом начале своего царствования предпринял большой завоевательный поход в Сирию. К сожалению, подробного официального отчета об этом походе в надписях того времени не сохранилось. Однако некоторые сведения о нем мы можем получить из автобиографии Яхмоса, сына Иабаны. Этот неутомимый египетский полководец, стоявший на этот раз во главе египетского войска, вторгшегося в Сирию, рассказывает, что «после этих дел (т. е. после похода в Нубию. В. А.) отправились в Ретену, чтобы омыть сердце свое среди иноземных стран. Его величество прибыл в Нахарину. Нашел Его величество, да будет он жив, здрав и невредим, врага, когда он приказывал (совершить) опустошение. Его величество учинил большой разгром среди них. Неисчислимы живые пленники, приведенные его величеством после своих побед. Когда я находился во главе наших войск, его величество видел мою храбрость. Я привел колесницу, ее коней и того, кто был на ней, и представил это его величеству. Наградили меня золотом в двойном количестве».⁷⁵⁾
Из этого очень краткого повествования о сирийском походе Тутмоса I можно, однако, сделать несколько важных исторических выводов. Яхмос, сын Иабаны, совершенно точно указывает, что сирийский поход происходил после нубийского. Далее, он точно называет те районы, которых достиг Тутмос I. По словам Яхмоса, египетское войско «направилось в Ретену».

и «его величество достиг Нахарины»

.⁷⁶⁾
Таким образом, можно приблизительно восстановить маршрут, по которому шел со своей армией Тутмос. Масперо и вслед за ним Либлейн предполагают, что Тутмос двинулся на Газу, а оттуда через Мегиддо, идя вдоль долины Оронта через Кадеш, достиг северной Сирии и дошел до Кархемыша, поставив свою памятную победную надпись у Нии, на восточном берегу Евфрата.⁷⁷⁾ Об этом факте мы узнаем из Аннал Тутмоса III, который сообщает, что «(он поставил эту надпись) к востоку от этой воды (т. е. Евфрата. В. А.); он поставил другую плиту около плиты своего отца, царя Верхнего и Нижнего Египта Аа-хепер-ка-Ра (т. е. Тутмоса I. В. А.)».⁷⁸⁾ Судя по этой надписи, «страной Нахарина» египтяне называли «страну рек», т. е. Месопотамию, точнее говоря, северную [176] Месопотамию, которая прекрасно орошается Евфратом и которая им в эту эпоху стала известной благодаря походам, совершенным туда Аменхотепом I и Тутмосом I. Следовательно, эта страна рек — «Нахарина» была не чем иным, как государством Митанни, с которым ныне столкнулся Египет, вступив с ним в ожесточенную борьбу за преобладание и за господство в Сирии. Митанни было тогда сильным государством. Митаннийский царь, по словам Яхмоса, сына Иабаны, уже готовился к нападению на египетское войско, но, очевидно, был застигнут врасплох, что показывает хорошую организацию египетской разведки. Наконец, надпись ясно указывает и на результаты этого сирийского похода. Египетское войско захватило богатую добычу, состоявшую из колесниц, лошадей и рабов. Эти особенно ценные предметы, захваченные египтянами в Сирии, перечисляет в своей надписи Яхмос, сын Иабаны. Между прочим, семитско-азиатские слова, употребляемые в своей надписи Яхмосом для обозначения колесницы

и лошади

отныне входят в качестве иностранных египтианизированных слов в древнеегипетский язык.
Захват колесниц и лошадей имел в те времена для египтян большое значение, так как организация колесничных отрядов значительно усиливала боеспособность египетского войска, делая его более маневренным, давая возможность быстрее передвигаться и быстрее нападать и преследовать отступающего противника. Поэтому во многих надписях этого времени особенно подчеркивается захват в Сирии боевых колесниц и лошадей. Так, в надписи Яхмоса Пен-нехбета, описывающего в очень кратких словах сирийский поход Тутмоса I, указывается лишь на то, что автор надписи «захватил для него (т. е. царя) в чужеземной стране Нахарине 21 руку, одного коня и одну колесницу».⁷⁹⁾ Очевидно, Яхмос Пен-нехбет считал главным результатом этого азиатского похода захват колесниц и коней.
Во время этих военно-захватнических походов выковывалась боевая мощь древнеегипетской армии и формировались кадры высшего офицерства, тесным кольцом окружавшего царя и бывшего его наиболее существенной опорой, вдохновителем и проводником великодержавной захватнической политики, которая столь систематически проводится египетскими фараонами этого времени. Боевой дух и воинственность этих аристократов постоянно поддерживались и разогревались щедрыми пожалованиями царя, который часть военной добычи, награбленной в Нубии и в Сирии, отдавал своим ближайшим сподвижникам. Так, Яхмос, сын Иабаны, с гордостью говорит, что в награду за свои подвиги он получил от царя золото в двойном количестве. Помимо того, царь жаловал наиболее отличившимся в боях военным командирам драгоценное оружие, своего рода особый и высоко ценный знак воинского отличия. Такой царский подарок, красивый кинжал, украшенный надписью, содержащей титулы и имя царя «благой бог Аа-хепер-ка-Ра, дарующий жизнь», был найден в гробнице Яхмоса [177] Пенхата, сына Ахотепа близ Фив.⁸⁰⁾ Очевидно, и этот воин принадлежал к аристократической плеяде военных командиров того времени, которые все носили имя первого египетского завоевателя 18-й династии, основателя второго фиванского государства, Яхмоса I.
Важнейшим следствием крупных военно-грабительских и захватнических войн фараонов 18-й династии, в частности Тутмоса I, было обогащение высших слоев жречества, в первую очередь больших фиванских храмов. Жречество, входившее в состав правящего класса рабовладельческой аристократии, получало крупную долю военной добычи. Обычно царь после каждого военного похода щедро дарил храмам, чиновникам и жрецам рабов, золото и прочие ценности. Больше того, царь лично наблюдал за перестройкой и украшением старых храмов и постройкой новых, жертвуя в храмы богатые дары, всячески заботясь об украшении святилищ богатой и ценной утварью, сооружая статуи наиболее почитаемых богов. Эта постоянная забота царя о храмах и об их внешнем благолепии должна была наглядно показывать народу, на каком нерушимом союзе царя с высоко аристократическим жречеством зиждилась деспотическая система управления страной и весь классовый строй рабовладельческой страны. Религия и жречество окружали особу царя ореолом божественности, получая за это из царской казны щедрую плату, главным образом натурой и ценностями.
Надписи времени Тутмоса I ясно подчеркивают эту тесную связь между царем и высшим жречеством. Автобиография царского архитектора Инени, текст абидосской стэлы, некоторые более поздние надписи и результаты раскопок позволяют нам хотя бы вкратце охарактеризовать деятельность Тутмоса I по восстановлению и украшению храмов.
Довольно подробно описывает строительную деятельность Тутмоса I один из его приближенных и сподвижников, царский зодчий, носивший пышные титулы «князя, начальника житниц Амона и начальника работ», Инени. В своей автобиографии он рассказывает, что он наблюдал за сооружением «великих памятников», которые приказал воздвигнуть царь в Фивах, «когда ставились священные колонны и столбы, когда по обе стороны воздвигались великие пилоны из прекрасного белого камня Аяна, когда ставились священные мачты у двойных врат храма из настоящей сосны, лучшего дерева с террас. Их верхушки были из электрума».⁸¹⁾ Далее Инени повествует о том, как он «наблюдал за сооружением большого портала [носившего название] «Амон могучий силой»; большая дверь его была из азиатской меди; на ней была божественная тень Мина, сделанная из золота. «Я наблюдал — говорит далее Инени — за сооружением двух великих обелисков из [настоящего камня у двойных врат храма]. [Я наблюдал] за постройкой священной ладьи длиной в 120 локтей и шириной в 40 локтей для доставки этих обелисков, дошедших благополучно, в целости и причаливших к земле у Фив. (Я наблюдал за рытьем озера, сделанного его величеством в западной части) города: его берега были обсажены всякими приятными деревьями. Я наблюдал за тем, как высекалась пещерная [178] гробница его величества, будучи один, когда никто не видел (этого) и никто не слышал (об этом)».⁸²⁾
Обследование развалин большого Фиванского храма в Карнаке позволило восстановить его отдельные части и в частности те, которые были сооружены Тутмосом I, что в значительной степени подтвердило сведения, сообщаемые в автобиографической надписи Инени. В средней части двора между третьим и четвертым пилоном большого Карнакского храма до сих пор еще высится один из тех больших обелисков Тутмоса I, о сооружении которых сообщает в своей надписи Инени. Высота этого действительно большого обелиска достигает 23 м, база его равняется 1,84 м². Поверхность его покрыта тремя вертикальными строчками гиероглифической надписи, из которых средняя принадлежит времени Тутмоса I. Тутмосом I были построены 4-й и 5-й пилоны этого храма, а также два колонных зала, из которых один находился между 4-м и 5-м пилоном, а второй вслед за 5-м пилоном. Эти два зала были украшены 16-гранными деревянными колоннами, воздвигнутыми еще в царствование Тутмоса I, как мы узнаем из позднейшей надписи Тутмоса III, в которой говорится о замене деревянных колонн Тутмоса I новыми колоннами, сделанными из камня. Впрочем две из деревянных колонн Тутмоса I были заменены каменными еще при Тутмосе I, как видно из одной плохо сохранившейся надписи.⁸³⁾
Экономический расцвет Египта и связанная с этим обширная строительная деятельность первых фараонов 18-й династии значительно способствовали росту столицы египетского государства, знаменитых Фив. Поэтому гробница Тутмоса I сооружена значительно дальше от города, чем гробница его предшественника Аменхотепа I. Гробница Тутмоса I высечена уже не в Дра-абу-ен-Негга, а гораздо дальше в более уединенном и пустынном месте, которое более соответствовало представлениям египтян об обители мертвых. Французскому археологу Лоре посчастливилось найти в марте 1898 г. гробницу Тутмоса I в уединенной и пустынной Долине царей [Бибан-эль-Молук]. Эта гробница (№ 38), находящаяся в одной из отдаленных частей Долины царей, вполне соответствует описанию, сохранившемуся в автобиографии Инени. В гробнице было найдено несколько предметов из погребальной утвари Тутмоса I: кварцитовый саркофаг фараона, ящик для его каноп, крышка от одной канопы, алебастровый сосуд с надписью Тутмоса II и несколько обломков стекла. Все эти предметы ныне находятся в Каирском музее.⁸⁴⁾
Интересные сведения, характеризующие заботу Тутмоса I о восстановлении, украшении и обогащении храмов, сохранились в тексте большой надписи, найденной в Абидосе и ныне хранящейся в Каирском музее. В этой надписи подробно описываются работы, произведенные по приказу Тутмоса в абидосском храме Озириса, и дары, пожертвованные в этот храм фараоном. Текст надписи является своеобразным диалогом между жрецами Озириса и царем. Отвечая царю, жрецы благодарят за его милости и возвеличивают его за благодеяния храмам: [179]
«...как приятно это сердцам людей — говорят они — как прекрасно это перед лицом богов! Ты соорудил памятник Озирису, Ты сделал прекрасным Хентиаментиу [Первого среди западных], великого бога изначальности...
...Работали на него цари Верхнего и Нижнего Египта с тех пор, как основана была эта страна. Ты был рожден для него. Он создал тебя в праведности сердца своего, чтобы ты восстановил святилище богов и благоустроил храмы их.
Ты — золото: тебе принадлежит серебро. Открыл для тебя Геб находящееся в нем. Дал тебе Татенен вещи свои. Работают на тебя все иноземные страны. Все страны под твоей властью... ...Приказывает Его Величество начальнику печати руководить работами
... Соорудить памятник этот отцу своему Озирису, Украсить статую его навеки. «Хорошо выполни великие тайны дела, чтобы никто не видел, чтобы никто не слышал, чтобы никто не знал его тела.
Я соорудил для него переносную ладью из серебра, золота, лазурита, черной меди и всяких драгоценных камней».
По приказу царя, начальник печати и верховный казначей выполняет целый ряд работ. В тексте абидосской надписи он как бы отчитывается в этих работах в следующих словах:
«Я доставил для него многочисленные жертвенные столы, систры сехем и шешет, ожерелья, кадильницы, круглые столы...
Я соорудил для него священную ладью из нового соснового дерева, лучшего соснового дерева с террас: ее нос и ее корма из электрума, заставляя воды празднично сиять, чтобы совершать ее плавание в ней во время ее праздника «Округа Пеки».
В конце этой надписи царь перечисляет свои благодеяния храмам. Он говорит:
«Я соорудил памятники богам.
Я сделал прекрасными святилища богов на будущие времена. Я благоустроил их храмы. Я восстановил то, что было разрушено. Я превзошел то, что было сделано раньше».⁸⁵⁾ В этой надписи ясно указывается, что царь имеет возможность сделать эти пышные и богатые дары храмам и жрецам, так как он владеет большими богатствами, полученными им из соседних завоеванных им стран. В этом отношении очень показательны слова надписи: «Работают на тебя все иноземные страны. Все страны под твоей властью».⁸⁶⁾ [180]
Так все больше и больше укреплялась тесная связь, соединявшая высшие военные, чиновные и придворные круги с верхушкой жречества, так консолидировался правящий класс рабовладельческой аристократии, возглавлявшийся священной особой обоготворенного царя, власть которого освящалась религией и жречеством.
Широкая и энергичная завоевательная политика Тутмоса I заложила основы экономического расцвета Египта, что нашло свое внешнее выражение в строительной деятельности фараона и в расцвете искусства. Построив свои монументальные пилоны у храма Амона в Фивах, Тутмос I думал этими сооружениями завершить архитектурный ансамбль огромного Фиванского храма. Поэтому он начал величественные, но, к сожалению, не оконченные постройки, которые должны были соединить храм Амона с храмом Мут. Только крупные экономические ресурсы могли позволить ему начать серию этих грандиозных архитектурных сооружений, задуманных в очень крупном масштабе.⁸⁷⁾ Соответственно с этим расцветом монументальной архитектуры в царствование Тутмоса I наблюдается и расцвет изобразительного искусства, в частности скульптуры. Прекраснейшим образцом монументальной скульптуры этого времени является голова колоссальной статуи фараона, некогда стоявшей во дворе обелиска в Карнакском храме; ныне эта голова хранится в Каирском музее. Один из лучших специалистов в области древнеегипетской культуры Г. Масперо отметил высокое художественное совершенство, которое выделяет это произведение искусства среди памятников этой эпохи. По мнению Масперо, характерной чертой этого скульптурного портрета великого завоевателя является «переход от старого стиля к новому». Лицо Тутмоса I, живо и реалистически трактованное, напоминает черты фараона Сенусерта. Однако для этого произведения египетского искусства эпохи Нового царства уже характерны «уверенность резца и индивидуальный характер головы».⁸⁸⁾ Таким образом, и в искусстве мы наблюдаем здесь преемственную традиционную связь с великим прошлым времени Среднего царства и в то же время черты новой грандиозности, нового размаха и нового индивидуализма, столь типичные для эпохи Нового царства, когда египетское государство, ломая свои старые рамки, выходит на широкую арену мировой великодержавной международной политики.
Так были созданы все необходимые политические, экономические и военные предпосылки для дальнейшего развертывания военно-агрессивной политики египетского государства. Разумеется, не могло быть сил, которые были бы в состоянии приостановить этот процесс. Развитие рабовладельческого хозяйства Древнего Египта требовало усиления экономических связей с соседними странами, развития внешней торговли, завоевательных походов, захвата сырья, добычи, рабов и территорий. Однако некоторые историки, чрезмерно преувеличивающие значение личного фактора в истории, пытаются показать, что слабость и миролюбие Тутмоса II явились причиной задержки дальнейшего развертывания завоевательной политики египетского государства. Так, еще в 1877 г. Бругш указывал, что Тутмос II был слабым и незначительным правителем, который во многом уступал своей [181] значительно более энергичной и умной сестре Хатшепсут.⁸⁹⁾ Такого же мнения придерживался и Эберс, полагавший, что Тутмос II находился под сильным влиянием «могучего и предприимчивого характера своей сестры».⁹⁰⁾ Масперо в своем классическом труде, посвященном истории Древнего Востока, подчеркивает «мягкое и грустное выражение его глаз», переданное художником на крышке его саркофага, а также то, что, судя по его мумии, Тутмос II был слабым и болезненным человеком.⁹¹⁾ Наконец, Эрман, как бы резюмируя все отдельные высказывания, подчеркивает, что преемник Тутмоса I «Тутмос II и его сестра Хатшепсут не продолжали дела их отца и таким образом уже завоеванное было утеряно».⁹²⁾ Однако конкретные исторические факты опровергают эту установившуюся в буржуазной египтологии точку зрения. Личные черты характера, тем более нашедшие свое выражение лишь в изображениях фараона, а также его телосложение и его болезни не могли изменить процесса дальнейшего развертывания военно-агрессивной политики Египта, который был обусловлен всем ходом его истории. И действительно, документальные данные, сохранившиеся в надписях времени Тутмоса II, это подтверждают. Так, в надписи, высеченной на скале близ дороги, ведущей из Ассуана в Филэ, ясно указывается на военное могущество фараона. Надпись гласит:
«Вот его величество в своем дворце, но слава его величественна. Страх перед ним в стране. Ужас (царит) в странах Ханебу. Обе половины двух владык (Горов) под наблюдением его. Племена девяти луков под стопами его. Приходят к нему азиаты ментиу, неся дань, а нубийские племена лучников иунти-сетиу, неся корзины. Его южная граница — у «Рога земли». Северная — у окраины болот Сатет (Азия), находящихся под властью его величества. Не отстраняется рука его посла в странах Фенеху».⁹³⁾
В этой надписи особенно характерно, что Тутмос II претендует на сохранение своего военного господства во всех тех странах, где властвовал его воинственный предшественник. Фараон подчеркивает, что военное влияние египетского могущества и страх перед египетским фараоном и, очевидно, его войском чувствуется не только в самом Египте, но и за его пределами, в частности в Азии, в Нубии и даже в островных районах Эгейского моря. Характерно и то, что в этой надписи применены выражения, чрезвычайно близкие к фразеологии надписей предшествующего царствования. Этим как бы подчеркивается продолжение традиционной завоевательной политики египетских фараонов. С гордостью указывает Тутмос II, что он сохраняет прежние границы египетского государства, как бы претендуя этим на сохранение всех прежних завоеваний своего отца.
Торжественные эпитеты прилагаются к имени фараона Тутмоса II и в автобиографических надписях его вельмож, как, например, царского зодчего Инени, который следующими словами определяет могущество фараона:
«Сокол в гнезде... царь Верхнего и Нижнего Египта Аа-хепер-ен-Ра воцарился над Египтом. Он правит над Красной страной. Он овладел двумя берегами, победоносный».⁹⁴⁾ [182]
Вся эта пышная фразеология может на первый взгляд показаться одним лишь традиционным набором стандартных фраз. Однако сохранившиеся от времени царствования Тутмоса II документальные надписи указывают на завоевательные походы фараона, которые имели своей целью упрочить военное господство Египта в соседних странах, в Нубии и в Сирии. Уже на первом году своего царствования Тутмос II предпринимает военный поход в Нубию, довольно подробно описанный ь надписи, высеченной на скале близ дороги, ведущей из Ассуана в Филэ.
В этой надписи повествуется, как фараону сообщают о восстании, начавшемся в «жалкой стране Куш», среди тех, кто ранее находился «под властью владыки двух стран», и кто ныне вознамерился начать против него враждебные действия. Весть об этом восстании непокорных нубийских туземных племен достигла мирного египетского населения. Испугавшись восстания, египтяне со своими стадами устремились под защиту крепости, сооруженной «царем Верхнего и Нижнего Египта Аа-хепер-ка-Ра, живущим вечно, для отражения восставших иноземцев, нубийских племен лучников иунтиу-сетиу в Хент-хеннофере, для тех, кто находится к северу от великой страны Куш».
В образных выражениях описывает автор надписи гнев фараона, вызванный известием о восстании нубийских племен.
«Поднялся его величество, как пантера, когда он услышал об этом.
И сказал его величество:
«Я клянусь тем, как любит меня бог Ра, как благоволит мне отец мой, владыка богов Амон, владыка Фив, что я не оставлю среди них в живых ни одного мужчины...»
«Тогда отправил его величество многочисленное войско в Нубию..., чтобы сокрушить всех восставших против его величества и враждебных владыке двух стран. И тогда это войско его величества прибыло в жалкую страну Куш... И это войско его величества сокрушило этих иноземцев : они не оставили среди них в живых ни одного мужчины, согласно всем приказам его величества, за исключением одного из этих детей вождя жалкой страны Куш, который был привезен живым в качестве живого пленника вместе с их людьми к его величеству и повержен под ноги благого бога. Появился его величество на престоле, когда привели живых пленников, захваченных этим войском его величества. Сделана была эта страна рабой его величества, подобно тому, как она была ранее. Народ ликовал, воины радовались, воздавая хвалу владыке двух стран; восхваляли они этого бога, прекрасного в проявлениях своей божественности».⁹⁵⁾
Эта надпись проливает яркий свет на взаимоотношения между Египтом и покоренными областями Нубии в эпоху ранней 18-й династии, в частности в царствование Тутмоса II. Благодаря хорошо поставленной разведке и своевременной информации фараон заранее узнает о подготовке и о начале большого восстания, которое разгорается среди покоренных египтянами племен Нубии. Очевидно, несмотря на многочисленные походы фараонов 18-й династии в Нубию, нубийские племена [183] лучников иунтиу-сетиу, населявшие «жалкую страну Куш», в частности области Хентхеннофер, не были полностью замирены, еще сохраняли свой прежний дух непокорности и независимости и пользовались каждым удобным случаем, чтобы поднять восстание против своих поработителей. Далее в этой надписи указывается, что местное египетское население со своими стадами в момент восстания нубийских племен скрывается и ищет спасения за крепкими стенами крепости, построенной в Нубии предшественником Тутмоса II фараоном Аа-хепер-ка-Ра [т. е. Тутмосом I]. Этот факт лишний раз подтверждает, что эти области Нубии еще далеко не были полностью замирены и египтяне принуждены были в этих областях опираться на свои крепости и на помещенные там военные гарнизоны. Однако, несмотря на недоброжелательное отношение местного нубийского населения, египтяне довольно энергично колонизовали эти области Нубии. Когда же среди нубийцев вспыхивали восстания против египетского господства, египетское население принуждено было искать убежища и прятаться за стенами египетских крепостей, важнейших опорных пунктов египетского господства в Нубии.
Наконец, в этой надписи в кратких, но выразительных словах описывается и самый поход, совершенный в Нубию, вернее, крупная карательная экспедиция, направленная для наказания непокорных и восставших против египетского господства нубийских племен. В нескольких местах надписи подчеркивается, что на этот раз в Нубию было послано «многочисленное войско», причем не указано, что во главе войска шел царь. Поэтому можно предположить, что в этом нубийском походе Тутмос II личного участия не принимал. Автор описывает разгром, произведенный египетским войском среди восставших нубийских племен, почти полное уничтожение среди них всех мужчин и захват «живых пленников», которые во главе с одним сыном вождя восставшего нубийского племени были доставлены в столицу египетского фараона. В конце надписи подчеркивается как наиболее существенный результат этого похода полное покорение восставших областей, которые «снова, как раньше, стали рабами его величества», что снова дало возможность египтянам безнаказанно эксплоатировать живую силу и естественные богатства Нубии.
Мы осведомлены и о военном походе, который Тутмос II совершил в Азию. К сожалению, об этом азиатском походе Тутмоса II сохранились крайне скудные известия в автобиографической надписи Яхмоса Пен-нехбет. Соответствующий отрывок этого текста гласит:
«Я следовал за царем Верхнего и Нижнего Египта Аа-хепер-ка-Ра правогласным. Доставлено было из страны Шасу очень большое количество живых пленников. Я не пересчитывал их».⁹⁶⁾
Эта краткая запись Яхмоса Пен-нехбет об азиатском походе Тутмоса II интересна в том отношении, что она дает возможность установить два существенных, важных факта:
1) во главе египетского войска стоял сам фараон, так как Яхмос Пен-нехбет «следовал за царем»; следовательно, этому азиатскому походу, очевидно, придавалось большое значение; [184]
2) важнейшим результатом этого военного похода был захват такого большого количества пленников, что их даже нельзя было пересчитать. Следовательно, это был типичный военно-грабительский поход с целью максимального захвата пленников для дальнейшего обращения их в рабство и использования на работах в Египте.
Брэстед высказывает предположение, что в данной надписи Яхмос Пен-нехбет описывает лишь один эпизод большого азиатского похода Тутмоса II, имевшего своей целью захват города Нии.⁹⁷⁾ Очевидно, в данном случае Брэстед вслед за Дюмихеном и Марриэтом относит ко времени Тутмоса II фрагмент плохо сохранившейся надписи в средней колоннаде храма в Дейр-эль-Бахри. Однако, как доказал Зете, царский картуш в обрывках этой надписи следует читать не Аа-хепер-ен-Ра, а Аа-хепер-ка-Ра и, следовательно, этот поход совершил не Тутмос II, а Тутмос I.⁹⁸⁾ К тому же необходимо иметь в виду, что Яхмос Пен-нехбет не мог ограничиться описанием лишь одного эпизода данного похода. Как видно из всего контекста его автобиографической надписи, он всегда в очень краткой и сжатой форме описывал весь данный факт в целом, отмечая лишь наиболее важное.
Стараясь продолжать завоевательную политику своих предшественников, Тутмос II старался также продолжать и их строительную деятельность, которая должна была во внешних и зримых формах увековечить его победы и его воинские подвиги. К сожалению, в настоящее время очень трудно точно установить, какие именно постройки были воздвигнуты самим Тутмосом II, так как во время его царствования происходили крупные династические междоусобия. Однако все же имеются некоторые основания предполагать, что военная добыча, захваченная Тутмосом II в Азии и в Нубии, дала ему возможность продолжить блестящую строительную деятельность его предшественников. Так, в восточной части Фиванского храма Амона, в западной нише комнаты № 11, расположенной к северу от гранитного святилища, сохранились изображения Тутмоса II; его титулы и имена сохранились в комнатах № 13, 19 и 22. Сцены с изображениями Тутмоса сохранились также на двух камнях, найденных в развалинах этого храма.⁹⁹⁾ Можно думать, что Тутмос II воздвиг какие-то постройки и в Гелиополе. Во всяком случае на это указывает надпись на памятном камне Берлинского музея № 15699. На этом памятном камне изображены фараон Тутмос II, царица Яхмос и царица Хатшепсут, стоящие перед богом Ра-Горахте.¹⁰⁰⁾ Поэтому имеются основания предполагать, что эта надпись происходит из храма, построенного Тутмосом II в Гелиополе в честь местного гелиопольского бога Ра-Горахте.
Но не следует преувеличивать строительной деятельности Тутмоса II и приписывать ему все те здания, построенные царицей Хатшепсут, на которых имя царицы заменено именем Тутмоса II. Так, например, на восьмом пилоне фиванского храма Амона в Карнаке, который находится в южной части Карнака около священного озера, изображения и имена царицы Хатшепсут заменены изображениями и именами фараона Тутмоса II. На левой восточной башне [185] 3-го пилона мы видим изображение Тутмоса II (первоначально Хатшепсут), стоящего перед львиноголовой богиней Урт-Хекау и богиней Хатхор; позади царя жрецы несут священную ладью Амона. На правой западной башне этого же пилона снова изображен Тутмос II (первоначально Хатшепсут), стоящий перед богами Амоном и Хонсу; позади царя стоят богиня Урт-Хекау и бог Тот, ведущий запись.¹⁰¹⁾ Так же беззастенчиво присвоил себе Тутмос II изображения и надписи царицы Хатшепсут, сохранившиеся на стенах ее храма в Дейр-эль-Бахри. На западной стене святилища богини Хатхор Тутмос II приказал высечь свое изображение на месте прежнего изображения царицы Хатшепсут. Фараон изображен с веслом и с угольником в руках перед богиней Хатхор. Такую же узурпацию первоначального изображения царицы Хатшепсут находим мы на левой стене комнаты, расположенной у западного угла верхнего двора. Здесь Тутмос II (первоначально царица Хатшепсут), сопровождаемый своим двойником, подносит жертвенные умащения итифаллическому богу Амону.¹⁰²⁾ Наконец, в зале Амона, расположенной у северного угла верхнего двора, опять на месте царицы Хатшепсут изображен Тутмос II перед богом Амоном.¹⁰³⁾ Совершенно аналогичным образом присвоил себе Тутмос II изображения и надписи царицы Хатшепсут в храме 18-й династии в Мединет-Абу, а также в храме Гора у 2-го порога близ Вади-Хальфа (древнее Бохани).
Памятниками строительной деятельности Тутмоса II являются также статуи, сооруженные им во время своего царствования, в частности статуи его отца Тутмоса I, ныне хранящиеся в Туринском музее, и статуя его матери, царицы Мут-нофрет, найденная в заупокойном храме царевича Уаджмес в западной части Фив и ныне хранящаяся в Каирском музее. На этих статуях сохранились трафаретные надписи, в которых Тутмос II с гордостью заявляет, что он соорудил эти статуи в качестве «своего памятника».¹⁰⁴⁾ Тутмосу II принадлежат далее два колосса из тех шести, которые находились перед южным фасадом 8-го пилона. На одной из этих колоссальных статуй Тутмоса II сохранилась следующая надпись:
«Благой бог, владыка двух стран, Царь Верхнего и Нижнего Египта, Аа-хепер-ен-Ра, сын солнца от плоти его, любимый им Тутмос Нефер-хау соорудил памятник свой для отца своего Амона-Ра, владыки престолов двух стран, владыки неба, находящегося в Фивах»...¹⁰⁵⁾
Все эти памятники Тутмоса II красноречиво говорят о тех крупных богатствах, которые и в его царствование продолжали притекать в Египет из покоренных областей Нубии и Сирии в результате военных походов, которые совершил фараон, продолжая традиционную завоевательную политику своих предшественников. [186]

¹⁾ т*3"* о /я см. надпись Яхмоса, сына Иабаны, 7-8. Sethe, Urkunden der XVIII Dyn. IV, 3, 5-6.
²⁾ E. Naville. Bubastis. V. I, p. 22-23, pl. XXII-A. XXXV-с. R. Weill. La Fin du Moyen Empire égyptien. 1918, v. 1, pp. 176-177.
³⁾ K. Sethe. Urkunden der XVIII Dynastie. IV, 21, 1-17. {В книге место сноски не обозначено. HF}
⁴⁾ E. Meyer. Geschichte des Altertums. 2 Aufl., 1928, II, 1, SS. 107, 162. Г. Брэстед. История Египта, т. II, стр. 17-18.
⁵⁾ А. Н. Gardiner. JEA. V. III, р. 95 sqq.
⁶⁾ Рар. Westcar. См. Erman. Literatur der Aegypter, SS. 64-73.
⁷⁾ См. прим. 2.
⁸⁾ Б. А. Тураев. История Древнего Востока. Москва, 1935, т. 1, стр. 25.
⁹⁾ Д. Г. Брэстед. История Египта. Москва, 1915, т. 1, стр. 237.
¹⁰⁾ Annales du Service des antiquifés de l'Egypte. V. 4, pp. 27-29. Le Caire, 1903.
¹¹⁾ Хентхеннофр — Ḫnt-ḥn-nfr. — Область, лежавшая между Нубией и Египтом на правом берегу Нила от горной цепи близ нильского берега до страны Акити, может быть — уади к востоку от Нила ниже Семнэ. См. Brugsch. Geographische Inschriften. I, SS. 52-53, 1, 2, S. 5-6. Brugsh. Die Aegyptische Voetkertafel. Verhandlungen des 5-ten Orientalistischen Congresses. Bd. 2. Afrikanische Sektion. S. 57-59. G. Maspero. Histoire ancienne des peuples de l'orient classique, v. 1, p. 490, v. 2, p. 90.
¹²⁾ G. Maspero, op. cit., v. 2, p. 93.
¹³⁾ K. Sethe. Urkunden der XVIII Dynastie. IV, 18, 3-7.
¹⁴⁾ Daressy. Annales du Service des antiquités de l'Egypte. V. IX, p. 95. Legrain. Répertoire généalogique. № 338. Ed. Meyer. Geschichte des Altertums. 1928, Bd. II, 1, S. 81.
¹⁵⁾ K. Sethe. Urkunden der XVIII Dynastie. IV, 4-5
¹⁶⁾ Иисус Навин. XIX, 6, XIV, 21. I Кн. Паралипаменон IV, 31. См. Albright, Journal Palestine Oriental Society. IV. 158, 1924, Ed. Meyer, op. cit., S. 82, 2. L. D. III. 31. b. 1. 12. Birch. Annals of Thotmes III, p. 38. Вrugsсh. Geographische Inschriften. Bd. 2, S. 32. Maspero, op. cit., v. 2, p. 88. Theatrum Terrae Sanctae Chr. Adrichomii Delphi. 1682, p. 135.
¹⁷⁾ G. Cormасk. Egypt in Asia. 1908, p. 12, 71-72.
¹⁸⁾ K. Sethe. Urkunden der XVIII Dynastie. 17, 35, 16-17.
¹⁹⁾ Ibidem, IV, 25, 12.
²⁰⁾ Ibidem, IV, 5, 6.
²¹⁾ См. Breasted. Ancient Records. v. I, pp. 8-9.
²²⁾ G. Maspero. Histoire ancienne des peuples de l'Orient classique. V. II, p. 90.
²³⁾ Ibidem, p. 91.
²⁴⁾ K. Sethe, op. cit., IV, 24-25.
²⁵⁾ Ibidem, IV, 22-23.
²⁶⁾ British Museum. Guide to the Egyptian Galleries. 1909, pp. 90-100.
²⁷⁾ Туринская стэла № 85. Orcurti. Catalogo illustrato dei Monumenti Egizii. — cp. L. D. III, 25-bis-Е. см. Maspero, op. cit., p. 94.
²⁸⁾ J. Lieblein. Recherches sur l'histoire et la civilisation de l'ancienne Egypte. Leipzig — 1910, fasc. 1, p. 180.
²⁹⁾ G. Maspero. Histoire ancienne des peuples de l'orient classique. V. 2, pp. 101-102.
^29a K. Sethe, op. cit., IV, 6, 17, IX, 7. 1-12.
³⁰⁾ O. Steindorff. Berichte der historisch-philologischen Classe der Koeniglichen Saechsischen Gesellschaft der Wissenschaften. 1900, S. 233. Breasted. Ancient Records, v. 1, p. 17.
³¹⁾ K. Sethe, op. cit., IV, 36, 1-2.
^31a Ibidem, IV, 50, 7-12.
³²⁾ Ibidem, IV, 36, 3-4. L. D. III. 43-a.
³³⁾ H. Brugsch-Bey. Geschichte Aegyptens. 1877, SS. 261-262.
³⁴⁾ Ed. Meyer, op. cit., S. 81.
³⁵⁾ G. Corraack, op. cit., p. 72.
³⁶⁾ K. Sethe, op. cit., IV, 54, 2.
³⁷⁾ J. H. Breasted. Ancient Records. V. 2, p. 28. K. Sethe, op. cit., IV, 85.
³⁸⁾³⁸⁾ K. Sethe, ibidem, IV, 77-78. Ed.Meyer, op. cit., SS. 80-81.
³⁹⁾ J. Lieblein, op. cit., pp. 194-195.
⁴⁰⁾ G. Maspero. Histoire ancienne des peuples de l'Orient classique. V. 2, p. 102.
⁴¹⁾ Breasted, Ancient Records. V. 2, pl. 19.
⁴²⁾ Ibidem, p. 20.
⁴³⁾ K. Sethe. Urkunden der XVIII Dynastie. IV, 53-54.
⁴⁴⁾ J. H. Breasted, op. cit., p. 20.
⁴⁵⁾ Rosellini. Monumenti Storici. T. III, 1, pp. 108-109, pl. II, B. Maspero, op. cit., v. 2, p. 101.
⁴⁶⁾ Maspero, op. cit., pp. 101-102.
⁴⁷⁾ A. Lansing. The Egyptian Expedition 1923—1924. The Museum Excavations at Thebes. Bulletin of the Metropolitan Museum of Art. December, 1934, part 2, p. 16. Guide to the Egyptian Cpllections of the British Museum. 1909, p. 229.
⁴⁸⁾ Pap. Abbot, pl. II. 1, 2-7. 7-11. G. Maspero. Une enquete judiciaire à Thèbes pp. 13, 15, 71-72.
⁴⁹⁾ J. Capart. Art Egyptien. V. 2, p. 61. Г. Масперо. Египет, стр. 213-214, рис. 306.
⁵⁰⁾ Масперо. Там же, стр. 213-214, рис. 307.
⁵¹⁾ Масперо. Там же, стр. 214, рис. 308.
⁵²⁾ Богиня Западной части Фив.
⁵³⁾ К. Sethe, op. cit., IV, 82-83.
⁵⁴⁾ Ibidem, IV, 55, 3-9.
⁵⁵⁾ Ibidem, IV, 102.
⁵⁶⁾ Ibidem, IV, 85.
⁵⁷⁾ J. H. Breasted. Ancient Records. V. 2, p. 202.
⁵⁸⁾ Wilkinsоn. Thebes 472. Note. J. H. Breasted. Ancient Records. V. 2, p. 28.
⁵⁹⁾ E. Meyer, op. cit., S. 80.
⁶⁰⁾ K. Sethe, op. cit., IV, 8-9.
⁶¹⁾ Ibidem, IV, 36.
⁶²⁾ J. H. Breasted, op. cit., II, p. 35.
⁶³⁾ K. Sethe, op. cit., IV, 9, 2.
⁶⁴⁾ Ibidem, IV, 9.
⁶⁵⁾ Ibidem, IV, 83-84.
⁶⁶⁾ Ibidem, loc. cit.
⁶⁷⁾ Ibidem, IV, 89, 4-9.
⁶⁸⁾ Ibidem, IV, 88, 11-16.
⁶⁹⁾ Ibidem, IV, 89-90.
⁷⁰⁾ Ibidem, IV, 40, 13-14.
⁷¹⁾ Ibidem, IV, 80, 7.
⁷²⁾ Ibidem, IV, 40-41.
⁷³⁾ Ibidem, IV, 85.
⁷⁴⁾ Ibidem, IV, 138-139.
⁷⁵⁾ Ibidem, IV, 9-10.
⁷⁶⁾ Ibidem, V, 9, 8; IV, 9, 10.
⁷⁷⁾ G. Maspero, op. cit., v. 2, p. 210. J. Lieblein, op. cit., v. 1, p. 180.
⁷⁸⁾ J. H. Breasted, op. cit., II, p. 202.
⁷⁹⁾ K. Sethe, op. cit., IV, 36.
⁸⁰⁾ H. E. Winlock. The Egyptian Expedition. 1921—1922. Excavations at Thebes. Bulletin of the Metropolitan Museum of Art. December 1922, part II, p. 20.
⁸¹⁾ K. Sethe, op. cit. IV, 56.
⁸²⁾ Ibidem, IV, 56-57.
⁸³⁾ J. H. Вreasted, op. cit., pp. 41-42.
⁸⁴⁾ H. E. Winlock. Notes on the Reburial of Thutmosis I. Journal of Egyptian Archeology. V. XV, 1-2, 1929, pp. 56-67. Кing and Hаll. Egypt and Western Asia. 1910, pp. 348-349.
⁸⁵⁾ K. Sethe, op. cit., IV, 95-102.
⁸⁶⁾ Ibidem, IV, 96, 10-11.
⁸⁷⁾ A. Erman. Aegypten und aegyptiches Leben im Altertum. 1923, S. 324.
⁸⁸⁾ Г. Масперо. Египет, стр. 214.
⁸⁹⁾ H. Вrugsсh-Веу. Aegypten. 1877, S. 275.
⁹⁰⁾ G. Ebers. Cicerone durch das alte und neue Aegypten. 1886, Bd. 2, S. 223.
⁹¹⁾ G. Maspero, op.cit., v.2, p. 243.
⁹²⁾ А. Еrman, op. cit., S. 45.
⁹³⁾ K. Sethe, op. cit., IV, 137-138.
⁹⁴⁾ Ibidem, IV, 58-59.
⁹⁵⁾ Ibidem, IV, 138-141.
⁹⁶⁾ Ibidem, IV, 36.
⁹⁷⁾ J. H. Breasted. Ancient Records. V. 2, pp. 50-51.
⁹⁸⁾ K. Sethe, op. cit., IV, 104-105.
⁹⁹⁾ Pоrter and Mоss. Topographical Bibliography of ancient egyptianhieroglyphical texts, reliefs and paintings. 1929, v. 2, pp. 38, 39, 53.
¹⁰⁰⁾ K. Sethe, op. cit., IV, 143-144.
¹⁰¹⁾ Porter and Mоss, op. cit., v. 2, pp. 56-58. Baedecker. Aegypten. 1902, S. 260.
¹⁰²⁾ Porter and Mоss, op. cit., v. 2, pp. 124-127. Baedecker, op. cit., pp. 280, 283, 285.
¹⁰³⁾ Ibidem, loc. cit.
¹⁰⁴⁾ K. Sethe, op. cit., IV, 143.
¹⁰⁵⁾ Baedecker, ор. cit., S. 260. K. Sethe, op. cit., IV, 154.

Глава шестая.
Район египетских завоеваний в Передней Азии
(Палестина, Финикия и Сирия)

Географическое положение Сирии чрезвычайно своеобразно. Сирия лежит на стыке трех материков. Своей континентальной частью Сирия теснейшим образом связана с Передней Азией, так как восточные области Сирии граничат с сирийско-месопотамской степью, а южная часть Сирии, так называемая Палестина, постепенно переходит в безводную пустыню Аравийского полуострова. Своей приморской частью, сирийским, финикийским и филистимским побережьем Средиземного моря Сирия широко открывается навстречу европейскому материку, тесно связанная древними торговыми путями с островами восточного Средиземноморья, с Кипром, Критом и архипелагом Эгейского моря. А юго-западной оконечностью Сирия через Синайский полуостров тесно примыкает к черному африканскому материку, в частности, к древней африканской стране, Египту. Это промежуточное положение Сирии между тремя материками, где находились очаги древнейших и величайших культур древнего мира и образовались древнейшие и наиболее могущественные государства древности, не могло не наложить некоторого своеобразного отпечатка на исторические судьбы народов, населявших Сирию в древности. Расположение Сирии на стыке древнейших морских и караванных торговых путей, соединявших крупнейшие государства, области и города древнего мира, превратило Сирию уже в древности в страну торговли, в значительной степени транзитной.
Географическая раздробленность Сирии, обособленность ее отдельных частей, как, например, финикийского побережья или долины Оронта, защищенной с запада и с севера горными хребтами Ливана и Антиливана, а также отсутствие больших рек, которые могли бы содействовать политическому и культурному объединению всей страны, не создали благоприятных естественных условий для образования здесь единого и могущественного государства. И, действительно, Сирия в течение всей своей истории всегда была раздроблена на ряд [187] постоянно враждовавших между собой карликовых «государств». Политической раздробленности Сирии способствовало и то, что уже с глубокой древности Сирию со всех сторон окружали высоко культурные большие и сильные государства, которые всегда стремились к завоеванию богатых областей Сирии и к захвату ее цветущих торговых городов. На юго-запад от Сирии находился Египет, на восток — Вавилония и Ассирия, на северо-восток — государство Митанни, на север — Хеттское государство, наконец, на запад от Сирии на Средиземном море властвовала критская талассократия. Окруженная могущественными соседями Сирия не имела достаточных сил для сопротивления, и поэтому она уже издревле постоянно попадала под власть и под культурное влияние то одного, то другого из этих крупных соседних государств.¹⁾ Таким образом, Сирия была вечным яблоком раздора, объектом напряженной, упорной и длительной борьбы наиболее могущественных государств древневосточного мира. На полях Сирии развертывались самые крупные сражения, сирийские крепости непрерывно подвергались осадам и штурмам. Вся Сирия была грандиозным плацдармом, на котором развертывались военные силы крупнейших древневосточных стран. И поэтому нет ничего удивительного в том, что египетское государство со времен глубокой древности стремилось к завоеванию Сирии, Финикии и Палестины. Эти страны манили к себе египтян своими естественными богатствами, высоко развитым земледельческим хозяйством, цветущими торговыми городами. Египтяне всегда стремились захватить богатые земледельческие области Сирии, прочной ногой встать на скрещениях важнейших торговых путей древневосточного мира, и, соприкоснувшись через Сирию с великим передне азиатским миром, выйти на арену мировой международной политики. Только через Сирию египтяне могли пробить окно в Азию; через Сирию лежал для египетских фараонов путь к дальнейшему развертыванию их великодержавной политики, целью которой было установление мирового господства.
Многие области Палестины, Финикии и Сирии, в силу благоприятных условий, уже в глубокой древности превратились в богатые и цветущие земледельческие районы. Южная часть сирийского побережья, благодаря своей плодородной почве, хорошо, орошаемой множеством речек, давала возможность для значительного развития земледельческого хозяйства. В особенности отличается своим плодородием знаменитая Саронская низменность, которую некоторые исследователи называют «райским садом».²⁾ Плодородная и легко обрабатываемая почва этой низменности обильно орошается многочисленными речками, которые несут свои воды к морю. Этот благодатный край в настоящее время покрыт полями пшеницы, лугами и прекрасными садами, в которых растут виноград, апельсины, лимоны, оливки, винные ягоды и финиковые пальмы. Не менее плодородны и некоторые внутренние области Палестины. Такова Иерихонская долина, прекрасно орошаемая Вади-кельтом. Благодаря жаркому климату и обилию влаги здесь хорошо растет финиковая [188] пальма и даже хлопчатник.^2а) К западу от долины Иордана простирается Галилея со своими плодородными равнинами и склонами гор, хорошо орошаемыми горными источниками и потоками. Эта часть Палестины, в особенности Иезреельская долина, была густо заселена, о чем до сих пор свидетельствуют многочисленные развалины и холмы, скрывающие в себе остатки древних городов.^2б) Большим плодородием отличается и область к востоку от Иордана. Здесь на плоскогорьях находятся прекрасные пастбища, дающие возможность в большом количестве разводить скот. В хорошо орошаемых долинах золотятся поля пшеницы, которые снабжают значительным количеством хлеба Палестину и Сирию. Находящаяся здесь древняя область Васан славилась своими сельскохозяйственными богатствами, скотом и зерном. Эта область сохранила свое сельскохозяйственное значение вплоть до последнего времени. Так, в начале XX века по специальной железной дороге из Муцериба в Дамаск ежедневно ходили 10-12 товарных поездов, а на караванном пути из Геннисарета в Хайфу постоянно передвигаются 8000 верблюдов, которые перевозят зерно.³⁾
Не меньшим плодородием отличаются и некоторые области Финикии и Сирии. В хорошо орошенной приморской полосе Финикии, в особенности в районе Марата, Берита, Сидона, Тира и Акко, имеются все необходимые почвенные и климатические условия для широкого развития земледелия и садоводства. Здесь до настоящего времени в больших фруктовых садах разводят апельсины, лимоны, фиги, бананы, абрикосы, персики, миндаль, гранаты, айву, фисташки, орехи, яблоки и груши. Около Триполиса в огромном количестве выращивают маслины. На западных склонах Ливана сажают маслины, табак и виноград. Там, где нет возможности выращивать эти ценные растения, сеют пшеницу, ячмень, рожь и табак. Большим плодородием отличаются также внутренние части средней и южной Сирии, в особенности благодатная долина Оронта. В египетских надписях сохранились указания на земледельческие богатства этой страны, которую египтяне называли страной Джахи. Так, в Анналах Тутмоса III под 29-м годом его царствования при описании его пятого сирийского похода в следующих словах описываются богатства страны Джахи.
«Когда нашел [его величество эту страну]
Джахи на всем ее протяжении,
Сады их были полны плодами их.
Найдены были вина их, находящиеся в давильнях их, подобно потокам воды.
Хлеба у них на террасах^*) было в таком количестве, что его было больше, чем песка на берегах».⁴⁾ [189]

Благоприятные естественные условия способствовали тому, что в Палестине и в Сирии уже со времен глубокой древности жили люди. Крупные раскопки, произведенные в различных частях Сирии и Палестины, показывают, что эти страны были заселены уже со времен неолита и что в Палестине человек обитал даже в эпоху древнекаменного века. Так, в пещере, расположенной на северо-западном берегу Галилейского озера, в позднемустьерском слое был найден череп человека, очень близкий к черепу неандертальца. Тут же были обнаружены ручные ударники, скребки и остроконечники, а также другие орудия позднемустьерского и ориньякского типа. Такие же орудия, несомненно, относящиеся к эпохе верхнего палеолита,^I были найдены в пещере в Мугхарет-эль-Вад около Шукбах к северо-западу от Иерусалима.⁵⁾ В значительно большем количестве были найдены орудия неолитической эпохи, которые в наиболее древних неолитических слоях непосредственно примыкают к орудиям эпохи [190] верхнего палеолита. Эти орудия переходного типа были найдены у мыса Собачьей реки, близ ее истоков около Молочного и Медового родника, а также близ Хараджеба и Джаиты у подножья горы Санин. Большинство этих кремневых орудий относится к типу скребков, ножей, шил, резцов и наконечников копий, причем последние отличаются особенно тщательной обработкой. Новыми орудиями, типичными уже для этой новой ранненеолитической эпохи, являются пилы, трехугольные наконечники стрел и многочисленные топоры трехугольной формы. Начинают появляться полуполированньге орудия, в частности, топоры, резцы и кинжалы, которые свидетельствуют о возникновении и развитии техники полировки камня.⁶⁾ Ценнейшие комплексы памятников неолитической эпохи были обнаружены при раскопках древнего Гезера, расположенного в западной части долины Аялона, которая отделяет среднюю Палестину от южной. Этот древний хананейский город, расположенный на плодородной равнине, в течение долгого времени сохранял крупное экономическое и политическое значение, на что указывают соответствующие упоминания Гезера в Библии.⁷⁾ Археологическое обследование развалин Гезера, произведенное еще Макалистером, с ясностью показывает, что древнейшее поселение восходит здесь к новокаменному веку. Можно думать, что самый древний археологический слой Гезера восходит к 5-му тыс. до х. э., а может быть, и к более древнему времени. Скалистые горы, расположенные около Гезера и отделяющие плодородную прибрежную полосу земли от континентального плоскогорья, изобилуют естественными и искусственными пещерами, в которых в течение неолитического периода жили люди. Характерна для неолитической эпохи и керамика, найденная как в неолитических слоях Гезера, так и в других местностях Палестины. Эти сосуды слеплены от руки, причем более крупные, возможно, сделаны из нескольких отдельных вылепленных частей. Сосуды самой различной формы (кувшины, амфоры, чаши) обжигались на солнце или на открытом огне. Тулова сосудов, обычно приближающиеся к шаровидной форме, довольно часто снабжены выступающими или прилепленными петлевидными ручками. Орнамент этих сосудов чрезвычайно примитивен; в большинстве случаев грубый линейный вдавленный или налепленный узор воспроизводит форму тех веревок, которыми сосуды связывались во время обжига. Иногда встречаются ряды вдавленных углублений или выступающих шишковатых выпуклостей.⁸⁾
К концу доисторического периода относится вал, окружающий неолитическое поселение Гезера. Этот вал, достигающий двух футов толщины и шести с половиной футов высоты, грубо сложен из маленьких кусков дикого камня, скрепленного глиной. Каменные орудия все еще сохраняют прежнюю форму. Однако появляется и новый тип усовершенствованной каменной пилы.⁹⁾
Памятники неолитической культуры были обнаружены не только в Палестине, но и в различных местностях Сирии. Важные центры древней неолитической культуры находились ив северной Сирии, в районе, прилегающем к нижнему течению Евфрата и к горным хребтам Амана [191] и Тавра. Здесь в Сакче-Гези было найдено очень древнее поселение, которое своими нижними наиболее древними слоями восходит к неолитической эпохе. В первом слое были обнаружены грубые орудия из кремня, обсидиана, слоновой и простой кости, а также ступочки от веретена, которые указывают на появление прядения и ткачества. Оригинальные формы некоторых сосудов воспроизводят форму тыквенной бутылки. Глубокий черный цвет их поверхности достигался обжигом на тлеющем огне и последующей тщательной полировкой. Для этих сосудов типичен вдавленный орнамент, состоящий из линейных геометрических узоров, как, например, треугольников, заполненных внутри параллельными линиями.¹⁰⁾ Во втором слое встречаются сосуды из серой глины с лощеной поверхностью и с тонкими стенками, в редких случаях снабженные ручками. Наконец, третий слой, уже частично относящийся к халколитической эпохе, содержит расписную керамику, близкую к керамике Суз, к так называемому эламскому стилю I-bis.¹¹⁾ Следовательно, именно здесь в северной Сирии мы видим постепенное развитие типа материальной культуры конца неолита и начала палеометаллической эпохи, типа расписной керамики, столь характерной для Древнего Элама и для культуры Анау в Средней Азии.¹²⁾ Вряд ли можно предполагать наличие какой-либо племенной миграции на столь большой территории, скорее наличие одного протоазианического этнического слоя, одной протоазианической культуры.
Благоприятные естественные условия, в частности, хорошая плодородная почва и наличие воды, способствовали раннему возникновению земледелия в различных районах Сирии и Палестины. Пшеница и ячмень встречаются здесь в качестве дикорастущих растений, которые были акклиматизированы в этой местности уже в эпоху глубокой неолитической древности. Просо было известно древним земледельцам Сирии и Палестины также с древнейших времен. Наряду с зерновыми злаками, появляются древнейшие культуры технических растений. Уже в эту эпоху возделывали лен и умели изготовлять ткани, отпечатки которых сохранились на черепках из Мицпа. Земледельческая техника этого времени была еще очень примитивной. Большое значение имела мотыга, которая лишь постепенно уступала свое место примитивному плугу. Исследователи предполагают, что одним из древнейших домашних животных была свинья, затем был приручен бык, получивший громадное хозяйственное значение в качестве рабочего скота. Интереснейшее изображение первобытного палестинского плуга сохранилось на стенах одной пещеры в Гезере.¹³⁾
Эта ранняя земледельческая культура получила развитие в эпоху халколита, которая в большинстве стран Древнего Востока является временем образования классового общества и государства. Новейшие раскопки, производившиеся в течение последних двух десятилетий, обнаружили большое количество поселений, погребений и памятников мегалитической и халколитической культуры на территории Древнего Востока, в частности, в Палестине и в Сирии. Большой [192] интерес в этом отношении приобретают памятники, раскопанные к северо-востоку от Мертвого моря в местности Телелат-эль-Гхассуль. Судя по найденным здесь вещам, в 4-м тыс. до х. э. здесь жили земледельцы, которые вели в этом районе прочный оседлый образ жизни. Сохранились остатки домиков из сырцового кирпича, иногда даже на каменном фундаменте, причем под домами были обнаружены детские погребения, может быть, остатки древних человеческих жертвоприношений. Техника изготовления орудий все более и более совершенствуется. Каменные серпы, мотыги, топоры и тесла постепенно заменяются бронзовыми топорами. Аналогичный прогресс наблюдается и в керамическом производстве. Появляется гончарный круг, на что ясно указывают глиняные сосуды, впервые сделанные на гончарном круге. Сосуды эти украшены типичным геометрическим орнаментом¹⁴⁾ или рельефными изображениями женских грудей и змей. Эти древние религиозные символы богини земли и плодородия живо напоминают нам эмблематику великой богини-матери, которой с древнейших времен поклонялись жители островов Эгейского моря и прилегающих областей Сирии и Палестины. Этот типично земледельческий культ свидетельствует об укоренившихся формах древнего земледельческого хозяйства и быта. И действительно, уже в древнейших слоях Гхассуля были найдены обугленные зерна ячменя (Hordeum sativum). Громадное историческое значение имеют настенные росписи, обнаруженные в этом интереснейшем поселении эпохи халколита. Строго стилизованные, но в то же время высоко художественные рисунки, выдержанные в рамках усложненного геометрического стиля, дают своеобразную символику солнечного культа, который, по мнению Б. Грозного, можно сближать с мифологическими и космогоническими воззрениями древних шумерийцев. И вместе с тем эта полихромная стенная роспись из Гхассуля живо напоминает многокрасочную орнаментацию глиняных сосудов в Тель-Арпачия близ Ниневии, которые, по мнению Грозного и Дюссо, относятся к халафскому, вернее субарейскому культурному кругу 4-го тыс. до х. э. Б. Грозный связывает гхассульскую культуру с многочисленными мегалитическими памятниками, в частности дольменами восточного Заиорданья, а также с дольменными памятниками, расположенными к западу от Каспийского моря и к югу от Ленкорана. Это дает ему возможность снова поставить вопрос о среднеазиатской прародине этих древних племен Передней Азии. Не вникая в подробный разбор этой сложнейшей исторической проблемы, я ограничусь лишь указанием на то, что все эти новые и очень ценные археологические данные позволяют нам сделать один существенный исторический вывод. Мы теперь с несомненностью можем утверждать, что уже в 4-м тыс. до х. э. на территории Передней Азии, а в частности в Сирии и в Палестине жили древние протоазианические племена, создавшие довольно высокую земледельческую культуру и стоявшие на пороге образования классового общества и государства, ибо совершенно аналогичные памятники халколитической техники, керамики с типичным геометрическим узором, а также древнейшей религии [193] земли, воды, женщины и солнца мы находим в Древнем Египте и в Древнем Шумере в эпоху архаики и образования древнейших архаических государств.¹⁵⁾
Значительное развитие земледелия и различных ремесел, в частности керамики и металлургии, повлекли за собой рост производительных сил, появление избыточных продуктов и вслед затем торговли как внутренней, так и внешней. В середине 3-го тыс. на территории Сирии и Палестины, совершенно так же, как в Древнем Египте в эпоху Среднего царства, появляются первые более или менее крупные города, центры ремесленного производства и довольно широкой в территориальном отношении как морской, так и караванной торговли. Находясь на важных торговых путях, соединяющих Аравию, Египет, восточное Средиземноморье, Малую Азию, Месопотамию в единый экономический и культурный мир, эти города уже в 3-м тыс. достигли значительного расцвета. На это указывают раскопки некоторых из этих городов, развалины которых сохранились до нашего времени. Так, например, на территории Палестины были обнаружены остатки целого ряда городских поселений, восходящих к 3-му и к 2-му тыс. до х. э. Таков Лахиш, развалины которого были обнаружены между Газой и Хеброном. Будучи расположен на большой торговой дороге, ведшей от филистимского побережья и из Газы в континентальную часть Палестины, этот город уже в 3-м тыс. до х. э. достиг большого расцвета. Очевидно, его стратегическое положение было оценено уже в глубокой древности, так как он был расположен на холме, господствующем над рекой и большой торговой дорогой. Город был окружен стеной из тонких кирпичей, защищенной угловыми башнями. Жители этого города обитали в маленьких и грубо построенных домиках. В развалинах этого города были обнаружены различные виды оружия и орудий из закаленной меди, в частности местные виды боевых топоров, ножей, тесел, а также наконечники булав, напоминающие аналогичные предметы, найденные в Египте и в Вавилонии. Большим своеобразием отличается найденная здесь керамика, в частности сосуды с выступающими ручками, толстые чаши, снабженные краем и оригинальным носиком, а также красные лощеные сосуды, покрытые росписью. Среди найденных предметов особенный интерес представляют деревянная печать с изображением оленя и марки горшечников на сосудах, которые указывают на возникновение письменности. Все эти памятники свидетельствуют о значительном росте материальной культуры в этих древнейших городах Палестины, которые служили связующим звеном между Египтом и странами Передней Азии и поэтому подвергались сильному культурному влиянию, как со стороны Египта, так и со стороны Месопотамии и северной Сирии.¹⁶⁾ ¹⁷⁾
Крупное торговое значение имел также и Гезер, который, как мы видели выше, возник в виде сравнительно небольшого поселения уже в неолитическую эпоху. Расположенный к северо-востоку от Лахиша, Гезер лежал на важном торговом пути, соединявшем Саронскую долину и средиземноморское [194] побережье, в частности, Иоппию с областями и городами континентальной Палестины. Развалины Гезера, находящиеся около современного Телль-Гезер в 10 км к юго-юго-востоку от Лудда были раскопаны сперва Макалистером, а потом, начиная с 1934 г., А. Роу. Судя по данным этих раскопок, можно предполагать, что Гезер был населен уже начиная с 4-го тысячелетия до х. э. (рис. 34). В 3-м тысячелетии до х. э. Гезер уже представляет собою довольно значительный город, укрепленный пункт, обнесенный стеной. Крепостные укрепления древнего Гезера дают некоторое представление об уровне материальной культуры, строительной техники и фортификационного искусства того древнейшего населения Палестины, с которым столкнулись египетские войска в эпоху Среднего царства и вошли в прочное соприкосновение во время завоевательных походов египетских фараонов 18-й династии. Эти стены Гезера, заменившие примитивный вал неолитической эпохи, были сложены из больших каменных глыб, грубо отесанных молотом. Промежутки между этими глыбами были заполнены мелкими камнями. Стены были укреплены прямоугольными башнями, расположенными на расстоянии 90 футов друг от друга и снабженными внутренними помещениями.На северной стороне находились ворота, защищенные двумя фланкирующими башнями. Вход был так расположен, что входящий в ворота противник был принужден поворачивать направо, обнажая для удара левую часть своего тела. Вход в ворота в случае военной опасности преграждался деревянными баррикадами. Южные ворота были также защищены деревянными башнями, между которыми был расположен прямой проход, очевидно, наглухо закрывавшийся во время военных действий или осады города.¹⁸⁾

Рис. 34. Кинжалы бронзовой эпохи из Гезера.

К северо-западу от Мертвого моря, на западном краю долины Иордана были обнаружены развалины древнего города, который археологи и исследователи сопоставляют с библейским Иерихоном. Этот город был расположен на важном перекрестке торговых путей, соединявших южную часть долины Иордана и область Мертвого моря через горную Иудею с прибрежными филистимскими областями и плодородной равниной Сарона. Из этого же города шел не менее важный торговый и военный путь на север, вдоль долины Иордана через Бет-шан к Геннисаретскому озеру в Галилею и далее в Среднюю [195] Сирию. Крупные раскопки, произведенные здесь еще в начале нашего столетия Зеллином и Ватцингером, а также рядом других археологов, обнаружили много ценнейших памятников, которые позволяют утверждать, что этот город существовал еще в дохананейский период, очевидно, в 4-м и в 3-м тысячелетии до х. э. Уже в эту эпоху город представлял собой сильную крепость, особенно защищенную с востока, очевидно, от кочевников, которые своими набегами всегда тревожили земледельческое население этого района. Две городские стены (рис. 35), наружная и внутренняя, по своей форме живо напоминают аналогичные городские стены, обнаруженные при раскопках аккадского города в Хафадже. В древнейших слоях Иерихона были найдены кремневые орудия. Значительно лучше сохранились остатки города более позднего, хананейского или, точнее, древнехананейского периода. В эту эпоху город занимал довольно большую территорию (235 000 м²), хотя по своим размерам уступал Гезеру и Мегиддо. Подобно Гезеру, Иерихон был защищен стенами, которые сохранились высотой до 8 м (рис. 36-37). Верхняя часть стен сложена из сырцового кирпича. Также, как и в других палестино-сирийских городах, стены снабжены башнями, расположенными на определенном расстоянии друг от друга. Очевидно, Иерихон представлял собой довольно значительную крепость, важный опорный пункт, защищавший земледельческий район близ Иорданской долины. Наибольшую опасность, очевидно, в эту эпоху представляли восточные кочевники. Несмотря на сильные укрепления, город и городская стена разрушены именно с восточной стороны. Среди вещей, найденных в развалинах Иерихона, следует отметить каменные орудия, пережиточно применявшиеся в течение довольно долгого времени, а также медные и бронзовые изделия самобытной сирийской формы, что указывает на автохтонные корни и самостоятельное развитие различных видов сирийско-палестинского ремесла, достигшего высокого развития уже в конце 3-го и в начале 2-го тысячелетия до х. э. [рис. 38]. Однако широко развитая торговля в значительной степени способствовала возникновению иноземных влияний в области континентальной Палестины, в частности в районе Иерихона. На это указывает керамика, близкая к эгейской, а также элементы хеттских влияний. Судя по археологическим данным, Иерихон был довольно значительным экономическим, военным и культурным центром Древнего Ханаана, в котором издревле поклонялись лунному божеству. Самое название «Иерихон» некоторые исследователи толкуют как теофорное название «Лунного города».¹⁹⁾
Наконец, среди городов этого времени следует отметить Хаджор (Хацор), в области колена Нафтали к северо-западу от озера Мером около современного Телль-эль-Кедах [Хурбет-наккас] в 11 км к северо-востоку от Сафад. Название этого города встречается в несколько измененной форме Хацура в текстах дипломатических писем из Амарнского архива. Египетская форма этого названия Хаджор²⁰⁾ встречается в сирийско-палестинских списках Тутмоса III и Аменхотепа II, а также в тексте папируса Анастази I.21.7. Литературная традиция [196]

Рис. 35. Стены Иерихона в период бронзового века. [197]

Рис. 36. Кладка стен Иерихона.

Рис. 37. Кладка стен Иерихона. [198]

более позднего времени сохранила воспоминания о значительных крепостных укреплениях Хаджора, который был, очевидно, важным укрепленным пунктом, расположенным на стыке дорог, ведших из северной части долины Иордана к финикийскому побережью, в частности к крупнейшему торговому городу Тиру, а также из Палестины в области средней Сирии. Археологические данные указывают, что Хаджор был населенным пунктом уже в конце 4-го тыс. до х. э. Так, Иирку отмечает наличие керамики, найденной на территории Хаджора и относящейся к 6000—3000 гг. до х. э. Однако лишь систематические раскопки смогут в дальнейшем пролить более яркий свет на этот важный вопрос исторической географии древней Палестины.²¹⁾

Рис. 38. Топоры раннебронзовой эпохи из Иерихона.

В экономическом отношении районы Палестины, заселенные, начиная с 4-го тыс. до х. э., распадаются на две основные части: на горные области и на равнины и долины, среди которых наибольшее значение имела долина Иордана. Горные области, неудобные для орошения, были богаты лесом и поэтому лесное хозяйство и вывоз леса имели здесь первенствующее хозяйственное значение. Большое количество древесной золы, обнаруженной в Кириат-Сефер в горной области между Газой и Хеброном, указывает на широкое применение дерева и на значительное развитие деревообделочного ремесла в ту древнюю эпоху, когда в этих лесных областях жилища, весьма возможно, строили из дерева. Аналогичные поселения были обнаружены и в горах Офель.²²⁾ В равнинах и в долинах, где почва была плодородной и где было достаточно воды для искусственного орошения, развилось земледельческое хозяйство, возникшее еще в глубокой древности, в эпоху неолита. Результаты раскопок в Гезере дают нам возможность восстановить основные черты древнего земледельческого [199] хозяйства, которое уже в 3-м тысячелетии до х. э. в этой части Палестины стало основным и главным видом хозяйственной деятельности. Среди домашних животных, прирученных еще в течение предшествующего периода, следует отметить коров с длинными, слегка загнутыми рогами и овец. Для перевозки тяжестей пользовались ослом, для охраны скота собакой. Главными хлебными злаками были ячмень, пшеница и овес. Кроме того, возделывались бобы и другие огородные растения, а в садах росли гранаты, маслины, смоковницы, виноград, фисташковые и терпентинные деревья. Для обработки почвы все еще пользовались первобытным плугом, который мало чем отличался от того, которым пользовались в ту же эпоху в Древнем Египте. При жатве употребляли серп из дерева или из кости с острыми кремневыми зубьями. Молотили зерно санями, нижняя часть которых была снабжена острыми кремнями, наконец, веяли зерно при помощи деревянных вил.²³⁾
Значительное развитие земледелия содействовало росту населения. Чрезвычайное плодородие почвы в низменностях, равнинах и долинах рек, благоприятные климатические условия и достаточное количество влаги как в виде естественных осадков, так и в результате применения особых приемов искусственного орошения давали возможность собирать обильный урожай. Незначительная территория земледельческих районов Палестины и высокое развитие ремесленного производства, а также торговли были основными причинами большой плотности населения уже в 3-м тыс. до х. э. Так, например, большой плотности достигало население в плодородной земледельческой равнине Иезрееля и в богатой Саронской низменности. Большое количество поселений, городов и различных населенных пунктов, расположенных поблизости друг от друга и рассеянных по всей территории Палестины, свидетельствует о большой плотности населения.
Избыток земледельческого населения сосредоточивался в городах, расположенных на торговых путях и уже в древности приобретших крупное экономическое и военное значение. Территория города Мицпа уже в 3-м тыс. до х. э. была очень плотно населена. Этот город, носивший название «Белой стены», лежал на скрещении двух важных торговых путей. Один из них соединял южную часть долины Иордана с филистимским побережьем и Саронской низменностью, а также с торговыми городами побережья, в частности с Иоппией. Другой, не менее важный торговый и стратегический путь, ведший из Египта через Вирсавию, Хеброн, Иерусалим в Сихем и дальше в северную Сирию, проходил в непосредственной близости от города Мицпа. Этот город, расположенный на возвышенности, господствовавшей над двумя важнейшими торговыми путями, был, очевидно, значительным складочным торговым пунктом и даже крепостью. Он был окружен стеной, и в его развалинах было обнаружено огромное количество черепков, остатки кипучей жизни некогда густо населенного города. Аналогичные черепки были найдены и в других местах этого горного района, где в эту эпоху возникали многочисленные [200] поселения. Все это указывает на довольно значительную среднюю плотность населения Палестины.²⁴⁾
Во 2-м тыс. до х. э. Палестина представляет собой еще более густо населенную страну. В палестинском списке Тутмоса III содержится перечень 119 палестинских городов и поселений, завоеванных Тутмосом III. Этот перечень был высечен по приказу Тутмоса III на 6-м и 7-м пилоне храма Амона в Фивах в так называемом Карнакском храме после победы египетского войска при Мегиддо. Следует обратить внимание, что в этом списке не упоминаются города нагорной Палестины и южной части долины Иордана, как, например, Хеброн, Бет-шемеш, Иерусалим, Иерихон, Сихем и др. Вместе с тем этот список городов и поселений Палестины, завоеванных Тутмосом III, является довольно точным документальным источником по исторической географии Палестины. Перечисленные в нем географические названия находят себе соответствующие эквиваленты в географических названиях Палестины, встречающихся в амарнских письмах и пережиточно сохранившихся в современной топонимике Палестины. Богатый материал, подтверждающий историчность и подлинность географических названий палестинского списка Тутмоса III, дают также и результаты новейших археологических раскопок и обследований. Таким образом, палестинский список Тутмоса III является надежным источником для изучения исторической географии Палестины и истории ее завоевания в середине 2-го тыс. египтянами. Большое количество географических названий, сохранившихся в этом списке, свидетельствующее о плотности населения Палестины в этот период, дает нам внешние рамки и ценный материал для изучения Палестины в середине 2-го тыс. до х. э.²⁵⁾
Среди географических названий, приведенных в палестинском списке Тутмоса III, некоторые дают ценный материал для изучения истории Палестины и Египта в середине 2-го тыс. до х. э. Таково название города Хадити

, соответствующее библейскому названию Хадид. Можно предполагать, что этот город находился около современного Хадите, в 5 км северо-востоку от Лудда. Этот древнепалестинский город находился на пути следования египетского войска. Расположенный на скрещении дорог, ведших из Газы через Лидду в Иезреельскую равнину, а также из городов средиземноморского побережья, в частности из Иоппии, в области и города континентальной Палестины, в частности в Иерусалим, Хадити занимал важное стратегическое положение и был, весьма возможно, значительным торговым и укрепленным пунктом. Вполне естественно, что. египтяне должны были придавать большое значение захвату этого города. Поэтому египетский писец отметил его в своем списке. Этот город, лежавший в непосредственной близости от Шефельской равнины, сохранял свое военное значение вплоть до поздней эпохи Маккавеев, когда он был укреплен Симоном Маккавеем. Название этого города упоминается также в Книгах Неемии и Эздры, где оно упоминается [201] наряду с городом Лод (Лидда-Лудд). Археологические данные также подтверждают предположение о том, что Хадити-Хадид находился около современного Хадите. Обнаруженная здесь керамика указывает на то, что здесь существовало поселение уже в XVII веке до х. э.²⁶⁾
Громадное экономическое и стратегическое значение имела для египтян Иезреельская равнина, где обычно разыгрывались самые упорные и самые кровопролитные бои за военное и политическое господство над Палестиной, Сирией и Финикией. Иезреельская равнина была богатейшей житницей всей Сирии в широком смысле этого географического термина. Не меньшее значение имел этот район и в торговом отношении, так как отсюда открывались важнейшие торговые пути в долину Иордана, к побережью Средиземного моря и, наконец, через Галилею в долину Оронта. Здесь были расположены важнейшие военные опорные пункты, которые во все времена были твердынями военно-политического господства над всей Палестиной и Сирией. В этом отношении особенное значение имел город Мегиддо на юго-западном краю Иезреельской равнины, господствующий над горными проходами, ведущими на юг. Через Мегиддо проходила также одна из наиболее удобных дорог от побережья к областям долины. Развалины древнего Мегиддо находятся на месте современного холма Телль-эль-Мутеселим, который был раскопан частично в 1903—1905 гг. Шумахером и где были произведены крупные раскопки американскими археологами чикагского Восточного института под руководством Фишера и Гюи в 1926—1928 гг. Раскопки обнаружили здесь следы очень древнего поселения доисторической эпохи, восходящего к 4-му тыс. до х. э. Имеются основания предполагать, что пещеры около Мегиддо были использованы в качестве жилищ в эпоху раннего и среднего бронзового века. Впоследствии эти пещеры были превращены в гробницы, в которых были обнаружены каменные орудия, в частности пилы, и наряду с ними керамика конца бронзового века (2500—1300 до х. э.). Изучение керамики, найденной в гробницах и развалинах Мегиддо, дает нам возможность судить о высоком развитии материальной культуры, в частности керамического производства. Так, здесь была обнаружена целая гончарная мастерская с деревянным гончарным кругом и глубокими бассейнами для воды. В гробнице № 39 были найдены изящные сосуды с восемью ручками и красным орнаментом, а в гробнице № 13 — стеклянные вазы с сеточным узором. В XVIII веке до х. э. Мегиддо, очевидно, уже был довольно значительным городом, входившим в состав гиксосского государства, на что указывает большое количество египетских скарабеев, главным образом гиксосской эпохи, найденных в развалинах Мегиддо. Следовательно, уже в эту эпоху египетские влияния проникали в некоторые области Палестины, как, например, в Иезреельскую равнину, в частности, в Мегиддо. Несмотря на свое крупное экономическое и военное значение, Мегиддо по территории не был особенно большим городом, уступая по размерам более поздним и более крупным городам Газе и Самарии. Вся площадь холма Телль-эль-Мутеселим равняется [202] всего лишь 46 000 м². Древнейшее упоминание о Мегиддо встречается в египетских надписях времени Тутмоса III. В Анналах Тутмоса III описывается большая битва у стен Мегиддо между египетским войском и войсками сирийских князей, осада и взятие египтянами этого важнейшего стратегического пункта Палестины. Значение Мегиддо было правильно оценено Тутмосом III, который сравнил его завоевание с завоеванием тысячи городов.
Название Мегиддо

встречается на почетном месте²⁷⁾ в самом начале палестинского списка Тутмоса III. Очевидно, этот город находился тогда в центре внимания египетских завоевателей. Название Мегиддо упоминается и в амарнских письмах. Судя по этим упоминаниям, Мегиддо и в это время сохранял свое крупное военное значение. Так, Зататна, правитель Акко, пишет фараону, что Зирдамиашда бежал от Намиавазы в Мегиддо, где в это время находилось египетское войско.²⁸⁾ Хананейские глоссы, сохранившиеся в этих письмах, указывают, что Мегиддо уже в эту эпоху был заселен семитами. Название Мегиддо встречается и в списке городов Сети I; очевидно, египтяне даже в эпоху 19-й династии придавали значение захвату этого города. Свое значение Мегиддо сохранил и в позднейшие времена. В Библии описывается, как именно здесь разгорались крупные битвы между израильтянами и хананеями.²⁹⁾ В царствование Соломона Мегиддо был превращен в довольно значительную крепость. Возможно, что именно к этому времени относятся остатки укреплений обнаруженных во время американских раскопок. Так, на южном краю холма были найдены части большой постройки израильского типа, похожей по плану и кладке на дворец Омри в Самарии. А на вершине холма была раскопана прямоугольная крепость с тремя главными дворами, с главными воротами, расположенными на северной стороне и со стенами, которые были облицованы большими камнями.³⁰⁾
Большое значение имел и город Шунем, упоминаемый в палестинском списке Тутмоса III под названием

,³¹⁾ которое, очевидно, соответствует названию библейского города

. Этот город находился у подножья гор Малого Хермона на равнине, образуемой долинами рек Кисон и Вади-Джалуд, на месте современного Солам в 11 км к югу от Назарета. Он был расположен на важном скрещении торговых дорог, ведших из Газы через Мегиддо к берегам Геннисаретского озера и от морского побережья к Бет-шану и долине Иордана.³²⁾ Название этого города упоминается и в амарнских письмах в форме Шунама.³³⁾ По названию и по местоположению древнеегипетское Шунем вполне соответствует библейскому Шунем, который находился в области колена Иссахарова. Здесь по библейскому [203] преданию филистимляне, ведшие войну с Саулом, разбили свой лагерь.³⁴⁾ Следовательно, этот пункт и в ту эпоху имел стратегическое значение. Из Шунема согласно Библии происходила последняя жена Давида.³⁵⁾ Название Сунема встречается и в Onomasticon Евсевия, который о нем пишет следующее:
«Et usque hodie Vicus ostenditur nomine Sulem in quinto milliario montis Thabor contra astralem plagam».³⁶⁾
Все эти данные позволяют с большой долей вероятности локализовать древний Шунем у западного подножия гор Малого Хермона. Древнее поселение, очевидно, находилось около источника, несколько выше современного арабского местечка. Остатки керамики, обнаруженные на этом месте, указывают на существовавшее здесь уже в конце 3-го и в начале 2-то тыс. до х. э. поселение.³⁷⁾
У самого входа в равнину Иезрееля находился город, название которого упоминается в палестинском списке Тутмоса III в форме Ибрааму

,³⁸⁾ очевидно, соответствующей библейскому названию Иеблеам

.³⁹⁾ Этот библейский город находился в области колена Манассии, вернее, находился в области колена Иссахарова, но принадлежал колену Манассии. Судя по библейскому тексту, этот город восходил к древним хананейским временам и представлял собой важный укрепленный пункт. В Книге Иисуса Навина говорится о том, что: «Сыны Манассиины не могли выгнать жителей городов сих, и хананеи остались жить в земле сей. Когда же сыны Израилевы пришли в силу, тогда хананеев сделали они данниками, но изгнать не изгнали их».⁴⁰⁾ Судя по одному упоминанию во 2-й Книге царей, город Иеблеам находился в Иезреельской равнине около возвышенности Гур неподалеку от Мегиддо.⁴¹⁾ В другом месте Библии⁴²⁾ этот город называется Билаам. Это название сохранилось до настоящего времени в названии источника Валаама в 2 км к югу от Дженнин на самом южном краю Иезреельской равнины, у истоков реки Кисона. Таким образом, этот город господствовал над долиной верхнего течения Кисона и над горными проходами, ведшими из Иезреельской равнины в долину Иордана. Здесь до настоящего времени возвышается большой холм [телль], возможно, скрывающий в своих недрах развалины древнего Иеблеама. Найденная здесь керамика позволяет предполагать наличие древнего поселения, существовавшего с 1800 по 300 гг. до х. э.⁴³⁾
Большое торговое и стратегическое значение имел город Анкнааму

,⁴⁴⁾ упоминаемый в палестинском списке Тутмоса III. Очевидно, это название обозначает «Источник Кнааму» и весьма возможно соответствует библейскому названию Иокнеам. Этот библейский город находился неподалеку от горы Кармела и морского [204] побережья в долине нижнего течения реки Кисона и, таким образом, защищал с запада долину Кисона и тем самым был ключом к Иезреельской равнине. Он находился в области колена Зебулона, но был расположен на самой границе области колена Иссахара. По библейским данным, Иокнеам

⁴⁵⁾ был древним городом, в котором некогда царил туземный, возможно, аморрейский царь, впоследствии подчинившийся израильтянам. Можно думать, что по своему названию и по своему местоположению этот город соответствовал современному Телль-Каймун, расположенному в долине реки Кисона в 19 км к юго-востоку от Хайфы. В этой местности, богатой ключами, были найдены остатки керамики, указывающие на то, что здесь уже в эпоху Тутмоса III находилось некое поселение.⁴⁶⁾
Но, конечно, особенно важное значение среди городов Иезреельской равнины имел город, название которого встречается в палестинском списке Тутмоса III в форме

,⁴⁷⁾ очевидно, соответствующей библейской форме Бет-шан

и современному названию Бейсан. Этот город занимал очень выгодное географическое положение, будучи расположен в узкой долине Нар-Джалуд у выхода из долины Иордана, там, где почти смыкаются на севере предгорья малого Хермона, а на юге горы Гильбоа. Поэтому этот город был важным торговым центром, где скрещивались торговые пути, шедшие от побережья через Иезреельскую равнину в долину Иордана и дальше в области Заиорданья. Одновременно Бет-шан был важным стратегическим центром, так как он господствовал над одной из важнейших дорог, которая вела вдоль Вади-Джалуд из Иезреельской равнины в долину Иордана. Развалины этого города были обнаружены в 5 км к западу от впадения Нар-Джалуда в Иордан. Крупные раскопки здесь были произведены археологической экспедицией Пенсильванского музея под руководством Алана Роу в 1927—1928 гг. Судя по этим раскопкам, Бет-шан был заселен со времен глубокой древности. Его археологические слои восходят до неолита, причем его наиболее ранние слои соответствуют аналогичным слоям в Иерихоне и в Мегиддо. Уже в 3-м тысячелетии до х. э. Бет-шан был значительным торговым центром, куда проникали вместе с иностранными товарами иностранные культурные влияния. Так, в развалинах Бет-шана были найдены египетские предметы времени Среднего царства, как, например, маленькое стеатитовое кольцо с надписью «Пусть царь воздаст хвалу богу Ра» и аметистовый скарабей с орнаментальной гиероглифической надписью(рис. 39). В XVIII веке до х.э. Бет-шан представлял собой хорошо защищенную крепость, которая находилась в руках гиксосов, как на то указывает типично гиксосская керамика, найденная в 10-м слое. Со времен египетского завоевания, точнее со [205] времен царствования Тутмоса III, Бет-шан подпадает под сильное египетское влияние, став одним из важнейших опорных пунктов египетского господства в Палестине. В развалинах Бет-шана в археологическом слое, относящемся ко времени Тутмоса III, были обнаружены остатки двух храмов. Южный храм был, очевидно, посвящен местному азиатскому богу Мекалу, как на то указывает интереснейшая стэла с изображением бога Мекала и с египетской гиероглифической надписью: «Мекал — бог Бет-шана», а также с обозначением имени владельца стэлы: «Строителя^*) Амон-ем-апта»,⁴⁸⁾ найденная в развалинах этого храма. Храм Мекала состоял из нескольких внутренних помещений. Среди них следует отметить внутреннее святилище с каменным алтарем для жертвенной пищи, к западу от святилища большой двор, куда приводили быков, предназначенных для жертвоприношения, комнату с большим ступенчатым алтарем, комнату с большой круглой печью для приготовления жертвенной пищи, южный коридор с каменной массебой и ямой для жертвенной крови и маленькую комнату с двумя спальнями. Во всех этих помещениях было найдено множество интереснейших памятников материальной культуры и предметов религиозного культа, которые указывают на сильное скрещение своеобразных форм местной сиро-палестинской культуры с ярко выраженными иноземными влияниями. Так, например, здесь были найдены культовые статуэтки сирийской богини Ашторет, хананейские светильники, сирийские кинжалы и наряду с ними базальтовая головка статуэтки египетского типа, египетские скарабеи и печати, золотые булавки кипрского типа, критский алтарь, кипрские чаши, сиро-хеттские цилиндры, рельеф с изображениями львов и собак месопо-тамского типа и целый ряд других аналогичных предметов.

Рис. 39. Аметистовый скарабей с именем фараона Сенусерта I. Из Бет-шана. Среднее царство. 12-я династия.

Большой исторический интерес представляет и северный храм, также построенный во время царствования Тутмоса III. Здесь мы наблюдаем тот же самый своеобразный, типичный для этой эпохи культурный синкретизм. Наряду с целым рядом предметов, относящихся к местному сирийскому культу богини Ашторет (костяная статуэтка, форма для изготовления статуэтки, женская головка), здесь были обнаружены египетские скарабеи, сточные трубы критского типа, аналогичные трубы первой среднеминойской эпохи и, наконец, интереснейшие [206] культовые предметы, относящиеся к древнему культу змеи. Таким образом, можно предполагать, что весь этот храм был посвящен божеству змеи, возможно, связанному с культом месопотамского божества Шаан или Шахан, сына солнечного бога Шамаша. Очевидно, отсюда происходит и само название города Бет-шан, т. е. «Дом змеи Шан». В более поздних археологических слоях было найдено множество ценнейших памятников, указывающих на то, что Бет-шан имел большое политическое и культурное значение в эпоху Аменхотепа II, Сети I и Рамзеса II. В эпоху израильско-иудейских государств Бет-шан сохранял свое значение в качестве довольно крупного торгового города и военной крепости, как видно из упоминания этого города в Библии. Таким образом, во все периоды истории Древней Палестины
Бет-шан был значительным городом, в котором скрещивались разнообразные культурные влияния, шедшие из Месопотамии, Малой Азии (рис. 40), Эгейского моря и Египта. Поэтому египетские завоеватели должны были принять все меры к тому, чтобы его завоевать, подчинить своему влиянию и превратить в оплот своего господства в Палестине и в Сирии.⁴⁹⁾

Рис. 40. Хеттский бронзовый топор из Бет-шана.

Неподалеку от Бет-шана находился город Рехеб

, упоминаемый в палестинском списке Тутмоса III. Весьма возможно, что этот древний город Рехеб находился в 4 км к югу от Бейсана, может быть, его развалины скрываются в холме Телль-ес-Сарем. На это указывает близость египетского названия Рехеб к названию расположенного здесь святилища Шейх-эрхаб. Название города Рехеб встречается рядом с названием Бет-шана в надписи Сети I, найденной в развалинах Бет-шана и тексте папируса Анастази (22,8) и в палестинском списке Шешонка. Наконец, в Ономастиконе Евсевия упоминается Рооб, расположенный в 6 км к югу от Бейсана. Остатки керамики, найденной около Телль-ес-Сарема, заставляют предполагать, что здесь находился город, заселенный уже начиная с 2000 г. до х. э. [207] Весной 1932 г. Иирку обнаружил здесь следы своеобразной филистимской керамики.⁵⁰⁾
Большое торговое и военное значение имели и города северной Палестины, открывавшие дорогу в Келесирию и в богатую долину Оронта. Палестинский список Тутмоса III упоминает некоторые из этих городов, как, например, Кененрату

.⁵¹⁾ Это название можно сопоставить с библейским названием города Киннерет

,⁵²⁾ который находился в области колена Нафтали и по имени которого получило свое название «озеро Киннерет» (Геннисаретское озеро). Если это сопоставление правильно, то Киннерет был очень древним городом, так как его египетское название встречается уже в тексте папируса Ленинградского Эрмитажа № 1116 A-recto, в котором упоминается «Посол из Кенерет». Известный специалист по исторической географии Палестины К. Раумер вполне справедливо указывает на то, что Киннерет не мог находиться, как думал Иероним и другие, на месте позднейшей Тивериады, так как Киннерет был расположен в области Нафтали, а Тивериада лежала в области Зебулона. Можно предположить, что египетский Кенерет и библейский Киннерет был расположен на месте современного Телль-ель-Орейме, на северном берегу Тивериадского озера. Керамика, найденная на этом месте, дает основания думать, что именно здесь находился этот город, заселенный уже с XVII века до х. э.⁵³⁾
Наконец, одним из самых северных городов Палестины, упоминаемых в палестинском списке Тутмоса III, был город Тапун

,⁵⁴⁾ который Олбрайт, а вслед за ним Иирку сопоставляют с современным Телль-Диббин, расположенным в долине верхнего течения Малого Иордана близ предгорий Большого Хермона в 30 км к северу от озера Мером (Хуле). Этот город по своему географическому положению должен был иметь большое торговое и военное значение, так как он господствовал над горными проходами, ведшими из Палестины, в частности, из долины малого Иордана в Келесирию и далее в области северной Сирии. Поэтому египетские завоеватели должны были включить в сферу своего политического влияния этот опорный пункт, господство над которым давало им возможность проникнуть далее на север в богатые области средней и северной Сирии. Иирку посетил Телль-Диббин весной 1932 г. Согласно его наблюдениям здесь уже в эпоху Тутмоса III существовал населенный пункт; поэтому можно предположить, что именно здесь находился город, который в египетской надписи носит название Тапун.⁵⁵⁾
К сожалению, до настоящего времени не представляется возможным определить местоположение двух городов, поселений или [208] местностей, упомянутых в палестинском списке Тутмоса III, а именно

.⁵⁶⁾
Совершенно несомненно, что эти географические названия тождественны с аналогичными именами, встречающимися на скарабеях гиксосской эпохи. Очевидно, это были названия городов или областей, которые являлись важными опорными пунктами хананейско-гиксосского господства в Палестине. Именно поэтому египетские завоеватели стремились подчинить их своей власти.^56а)
Этот краткий обзор исторической географии Палестины с 4-го до середины 2-го тыс. до х. э. дает нам некоторое представление о Палестине в эту эпоху и о ее значении для египетских завоевателей. Естественные условия, в частности плодородная почва хорошо орошаемых долин, равнин и низменностей, с древнейших времен способствовали значительному развитию скотоводства и земледелия, а удобное географическое положение на стыке важнейших торговых путей, соединявших Месопотамию, Малую Азию, район Эгейского моря и Египет, явилось причиной раннего возникновения высоко развитой караванной торговли и целого ряда крупных торговых городов. Археологические данные указывают нам на то, что Палестина была заселена уже с эпохи неолита и что, начиная с 4-го тыс. до х. э., в Палестине возникают крупные торговые, политические, военные и культурные центры, в которых скрещиваются различные иноземные влияния. Высокий рост земледельческого и ремесленного хозяйства, высокое развитие материальной культуры и торговли способствовали тому, что в Палестину со всех сторон стекались крупные богатства. И это манило алчных иноземных завоевателей, в частности египетских фараонов. Египтяне еще со времени Среднего царства стремились в Палестину с целью захватить в свои руки богатые земледельческие районы, крупные торговые города и важнейшие торговые пути, ведшие из Палестины во все стороны. Крупное развитие внешней торговли в эпоху XVIII династии принудило египетских фараонов этого времени предпринять систематическое завоевание Палестины и даже отчасти колонизацию этой страны, чтобы через Палестину открыть себе широкий путь к торговым путям и рынкам Передней Азии.
Крупное значение для египетских завоевателей имела также Финикия, которая занимала узкую прибрежную полосу вдоль Средиземного моря. Южную границу собственно Финикии образовывали гора Кармел и город Иоппия, на востоке Финикия граничила с сирийской степью и с горной цепью Антиливана, а на западе естественной границей Финикии было Средиземное море. Значительно труднее обозначить северную границу Финикии, ибо финикийское экономическое и культурное влияние проникало вплоть до северносирийских областей, лежавших в предгорьях Тавра.
Происхождение названия этой страны «Финикия» и жившего здесь народа «финикийцы» толкуется исследователями различно. Зете производил это слово от египетского слова fnḫw. Однако эти слова [209] могут быть объяснены и иначе. Еще Масперо указывал на то, что египетское слово fnḫw обозначает всякого рода азиатских пленников, независимо от их племенного происхождения. По мнению Масперо, слово fnḫw происходит от корня «фокху, фанкху» — обозначающего «тянуть, брать, разрушать». Очевидно, этим словом обозначали азиатских пленников, которых использовали для тяжелых работ в Египте.⁵⁷⁾ К этому мнению примыкает и Эд. Мейер. Он указывает на то, что выражение «все страны фенеху» — встречается еще в эпоху Древнего царства, в частности в надписях времени Неусерра (A. Z., 45, 140), а затем в эпоху Среднего царства в «Рассказе Синухета». В эпоху Нового царства слово fnḫw обозначает всякого рода иноземных азиатов и применяется параллельно с географическими обозначениями Ретену и Ментиу, а также в противопоставлениях с нубийцами. Детерминируется это слово fnḫw знаком веревки, иноземца или азиата. Очевидно, это древнеегипетское слово служило для обозначения связанных и покоренных иноземцев и иноземных стран и было скорее прилагательным, чем племенным обозначением и поэтому вряд ли обозначало именно «финикийцев». Э. Мейер предполагает, что слова Φοίνικες, Φοίνιξι являются чисто греческими словами, которые происходят от греческого слова φοινός; впоследствии к нему был присоединен суффикс ικ. Очевидно, греки обозначали этим словом как финикийских торговцев, так и товары, которые они с собой привозили, в частности, пурпур и пальму.⁵⁸⁾ Сами финикийцы этого названия к себе не применяли. Страна, заселенная ими, а также соседние страны с середины 2-го тыс. до х. э. назывались Канаан. Это географическое название встречается в египетских надписях Нового царства, в амарнских письмах, а также в Библии, где оно обозначает всю страну, лежащую между Иорданом и Средиземным морем, включая сюда Филистимскую страну и всю Финикию.⁵⁹⁾ Финикийские города существовали на средиземноморском побережье со времен глубокой древности, как указывают египетские надписи и находки в Рас-Шамра, обнаруживающие ту тесную связь, которая существовала между северно-сирийской культурой и культурой позднейших финикийских городов.^59а)
Филистимское и финикийское побережье, населенное различными племенами, уже во 2-м тысячелетии до х. э. представляло собою некое культурно-историческое единство, тесно связанное с Палестиной и с Сирией. Это нашло свое отражение в географических терминах, которые, не отличаясь большой точностью, служили для обозначения либо всего средиземноморского побережья от египетского потока (эль-Ариш) до реки Оронта (включая таким образом Филистимскую страну и Финикию), либо для обозначения всей страны между Иорданом и Средиземным морем вплоть до гор Ливана. Так само название «Палестина» —

, соответствующее древнеегипетскому Plst —

и греческому Παλαιστίνη, происходит от [210] этнического названия «филистимляне» и, очевидно, раньше обозначало лишь юго-западную часть Ханаана.⁶⁰⁾ Название «Ханаан» или «Канаан» , также встречающееся в древнеегипетских надписях, обозначало равным образом Палестину, причем оно охватывало также Финикию и филистимское побережье. В амарнских письмах название «Канаан», встречающееся в форме ^m^atKi-na-aḫ-hi, обозначает всю Сирию, однако, позднее в древнеегипетских надписях мы встречаем одновременно упоминание «Канаана и Палестины»

.⁶¹⁾ В египетских надписях для обозначения Финикии часто применяется название «Джахи», однако, это название служит также для обозначения Финикии и прилегающих к ней стран. Так, Тутмос III называет коалицию враждебных Египту сирийских князей «все области Джахи» или «Ретену». Таким образом, египетское название «Ретену» было столь же растяжимым географическим термином, так как им пользовались для обозначения либо палестинского нагорья, либо всей Сирии. В целях некоторого уточнения египтяне стали отличать Нижнее Ретену, или Северную Сирию, от Верхнего Ретену, т. е. от страны, расположенной к югу от нее. Однако и Верхнее Ретену все же осталось столь же неопределенным географическим понятием, как Канаан, Джахи или Палестина. Впрочем и в позднейшие времена название «Сирия» не отличалось большой точностью. Так, Тибулл пишет: «Alba Palaestino sancta columba Syro».⁶²⁾
Богатые земледельческие области палестинско-финикийского побережья, цветущие приморские города издавна привлекали к себе внимание египетских торговцев-колонистов и завоевателей. Уже в надписях Среднего царства мы найдем указания на раннее проникновение египтян в эту важную приморскую область. Так, в текстах «черепков проклятия» упоминается слово dmi-t «гавань». Можно думать, что это название служило для обозначения портового города на палестинско-финикийском побережье или для обозначения «людей из гавани» сирийского побережья, которые всегда казались опасными конкурентами для египетского торговца и не менее опасными мятежниками для египетского завоевателя. Именно поэтому это название помещалось среди других географических названий тех местностей, где гнездились враги фараона и названия которых должны были быть подвергнуты ритуально-магическому уничтожению.^*)
В текстах тех же «черепков проклятия» мы найдем и другое название местности Ij-sipj, которое можно сопоставить с названием Arṣasapa, т. е. «страной (^crṣ) Шапа или Ашапа», упоминающимся [211] значительно позднее в надписях времени Ассархаддона. Очевидно, эта местность находилась между областью Газы и Египетским Потоком (эль-Ариш). Следовательно, этот район, позднее заселенный филистимлянами, уже в 3-м тыс. до х. э. был известен древним египтянам и входил в сферу их культурно-политического влияния.⁶³⁾
Среди многих городов палестинского побережья большое экономическое, политическое и военное значение имела Газа, упоминаемая в древнеегипетских надписях в форме

— Gdt и в амарнских письмах в форме al-Ḫa-za-ti-ḳi.⁶⁴⁾ Эти названия соответствуют греческому названию Γάζα, библейскому

и современному арабскому Ghuzzeh.
Библейские легенды изображают Газу в качестве древнего города, овеянного ореолом сказочного могущества. Недаром с библейской Газой связаны предания о древних великанах-богатырях, очевидно, восходящие к глубокой древности. Раскопки Газы, произведенные английским археологом Флиндерсом Петри в 1933—1934 гг., позволяют предполагать, что древнее поселение Газы, во всяком случае расположенные здесь гробницы, близкие к гробницам Тель-Фара, относятся к средней эпохе бронзы, а несколько более поздние погребения — к поздней эпохе бронзы. Росту экономического и политического значения Газы сильно способствовали благоприятные естественные условия. Газа была центром плодородного прибрежного района, богатого финиковыми пальмами, маслинами и гранатами и хорошо снабженного колодцами с питьевой водой. Между Газой и Хеброном простирался район, богатый лесом.
У Газы скрещивались важные торговые пути, шедшие из Египта в Палестину, Финикию и даже в Сирию, а также пути, ведшие от побережья в глубь страны, в частности, к Иерусалиму. Из Газы в Иерусалим вели две дороги. Одна дорога, западная, шла через Рамлу, а другая, — южная, вела через Хеброн. В Газе караваны обычно делали большую остановку, путники и вьючные животные отдыхали, люди запасались водой и продуктами, торговцы приступали к своим торговым операциям. Это значение Газа сохранила и до настоящего времени, так как она лежит на важном пути, идущем из Дамаска в Аравию, к магометанским святыням.⁶⁵⁾ Согласно Арриану, Газа была расположена в 20 стадиях от моря, а на самом морском берегу лежала особая гавань Газы или Маюма (Majuma, Majuma Ascalonis sive Jamnia). Эта гавань была невелика, годилась лишь для мелких кораблей, но все же являлась лучшим портом между Египтом и Хайфой. Очевидно, сюда направлялись египетские моряки, шедшие в Финикию, делавшие здесь остановку и отсюда направлявшиеся далее на север, в Иоппию и в Библ. Уже во 2-м тыс. до х. э. Газа была довольно значительным городом. Раскопки, произведенные Флиндерсом Петри на [212] холме Tell-el-Ajjul, показали, что территория Газы занимала 33 акра, в то время как Лахиш занимал 1 акр, Таанах — 12 акров, Мегиддо — 12 акров и даже такой значительный город, как Гезер, всего 22 акра.⁶⁶⁾ Широко развитая сухопутная, караванная и морская торговля превратила Газу в крупнейший торговый центр, где встречались купцы и колонисты из Египта, с островов Эгейского моря и из Ханаана. Керамика, найденная в Газе, обличает некоторое эгейское влияние, а драгоценные золотые изделия и украшения выдержаны в местном, а также в египетском стиле. Вполне естественно поэтому, что население Газы и всего близлежащего района было довольно смешанным. Целый ряд вещей, найденных в Газе Флиндерсом Петри, можно отнести не только к гиксосской эпохе, но также к гиксосской культуре. В частности, погребения с лошадьми Петри считает чисто гиксосскими, полагая, что именно кочевники-гиксосы, приведшие в Египет лошадей, осели в некоторых городах Палестины и Нижнего Египта.⁶⁷⁾ Чрезвычайно характерно для синкретизма различных культур на почве Палестины и филистимского побережья, в частности, большое количество гиксосских скарабеев, которые, по мнению Флиндерса Петри, обычно изготовлялись в самой Палестине. Таким образом, здесь сложилась своеобразная ханаанская культура, пропитанная уже в 2-м тыс. до х. э. довольно сильными гиксосскими, египетскими и эгейскими влияниями.
Севернее Газы, приблизительно в центре филистимского побережья, находился важный в торговом и в военном отношении город Иоппия, библейский

, современная Яффа. В античных преданиях сохранились далекие предания о Иоппе, как об очень древнем городе, в котором сохранились реликвии мифологической старины. Так, Помпоний Мела сообщает, что «Est loppe ante diluvium, ut ferunt, condita» (I, 11), а по словам Плиния «Joppe, Phoenicum antiquior terrarum inundatione ut ferunt» (Hist. nat., V, 13), причем «Joppe insidet collem, praejacente saxo, in quo vinculorum Andromedae vestigia ostendunt» (Hist. nat., V, 14). Далее Плиний сообщает, что М. Скавр, будучи эдилом, показывал здесь скелет чудовища длиной в 40 м. Аналогичное мифологическое предание сохранилось и в словах Иеронима: «Hic locus est in qui usque saxa monstrantur in litore in quibus Andromeda religata Persei quondam sit liberata praesidio» (К Ионе, 1). Очевидно, Иоппе был древним религиозным центром, в котором долго сохранялись древние культы и предания. Недаром Плиний сообщает, что «colitur illic fabulosa Derceto» (ibid., loc. cit.).⁶⁸⁾ И действительно, Иоппе был очень древним городом. Название Иоппе встречается уже в Палестинском списке Тутмоса III в египтианизированной форме

Ипу,⁶⁹⁾ а также в папирусе Гарриса № 500. В египетском рассказе повествуется о том, как военачальник Тутии при помощи военной хитрости овладел городом Иоппе, который, очевидно, [213] в те времена был хорошо укрепленным городом и имел крупное военное значение.
Иоппе и «область Иапу» упоминаются и в амарнских письмах, причем, судя по одному письму, Иоппе и Газа в те времена находились под властью одного правителя по имени Яхтири, который с гордостью пишет фараону о том, что он охраняет «ворота Газы и ворота Иоппе», очевидно, двух наиболее укрепленных городов филистимского побережья. Это военное значение Иоппе объясняется ее географическим положением и экономическим значением. Расположенный на плодородной Саронской низменности Иоппе был центром богатейшего земледельческого района. Даже теперь Яффа окружена роскошными фруктовыми садами и оливковыми рощами. Уже в древности Иоппе был крупным торговым центром, расположенным на важных торговых путях. Через Иоппе шла большая торговая дорога, ведшая из Египта через Газу на Дор и далее к городам финикийского побережья. Из Иоппе другая важная дорога вела от филистимского побережья через Лод (Лидду) в области континентальной Палестины, в частности к Иерусалиму. Поэтому Иоппе уже в древности стал крупным центром морской и караванной торговли. Так, из областей Ливана строевой лес везли через Иоппе в Иерусалим, как для постройки первого, так и для сооружения второго иерусалимского храма.⁷⁰⁾ Через Иоппе шла значительная часть товаров, направлявшихся в Палестину, Сирию и Финикию из Египта, а также из Передней Азии в долину Нила. Вследствие этого Иоппе должен был подпасть под сильное египетское влияние, на что мы находим некоторые указания в амарнских письмах. Тот же самый Яхтири, правитель Иоппе, сообщавший фараону, что он «охраняет ворота Газы и Иоппе», в порыве верноподданнических чувств рассказывает, что его еще ребенком «рабису», т.е. египетский наместник, привез в Египет, где он служил царю. Иоппе до позднего времени сохранял свое значение важного торгового центра, особенно в торговле Египта с Палестиной и Сирией.⁷¹⁾
Между Газой и Иоппе находились два древних филистимских города Аскалон и Ашдод. Будучи расположен в богатом земледельческом районе, окруженный фруктовыми садами и виноградниками, Аскалон был довольно значительным городом, название которого упоминается в текстах древнеегипетских «черепков проклятия» времени Среднего царства наряду с названиями других городов Финикии и Палестины — Гебала, Арки, Усу (Палайтира), Яримута, Иерусалима, Хамата и Аялона.⁷²⁾ Весьма возможно, что из древнего Аскалона шел важный торговый путь в области континентальной Палестины, в частности в Лахиш и далее в Иерусалим. Поэтому Аскалон уже в древности превратился в крупный торговый и военный центр. Укрепления, сохранившиеся от гиксосской эпохи, свидетельствуют о том, что в XVIII веке до х. э. Аскалон был довольно значительной крепостью. Египетские фараоны придавали большое значение Аскалону и поэтому всегда старались держать его под своей властью. В эпоху 18-й династии Аскалон находился под довольно сильным египетским влиянием. На это указывает подобострастное письмо [214] Видии, правителя Аскалона, обращенное к египетскому фараону. Убеждая фараона в своих верноподданнических чувствах, Видия облекает свое обращение к египетскому фараону в самую раболепную форму и с гордостью говорит, что он защищает «место царя, которое находится на моем попечении».⁷³⁾ Однако, будучи древним центром ранее сильного и независимого ханаанского княжества, Аскалон всегда стремился к восстановлению своей независимости. Поэтому аскалонские правители пользовались каждым удобным случаем, чтобы отпасть от Египта. Так в XIV веке до х. э. правители Аскалона примыкают к племенам хабири и поддерживают их в их борьбе с Египтом. Об этом сообщает фараону Абд-хипа, правитель Иерусалима в следующих словах:
«Страна Газри, страна Ашкалуна⁷⁴⁾ и город Лакиси дали им пищу и все необходимое (им)».⁷⁵⁾
Впоследствии египетским завоевателям приходится вести упорную борьбу с Аскалоном, который долгое время сохранял свое значение в качестве сильной крепости. Так, например, Рамзес II во время своего второго сирийского похода берет штурмом хорошо укрепленный Аскалон. Аскалон упоминается и в стэле Мернепта среди занятых и опустошенных египетскими войсками местностей Палестины.⁷⁶⁾ Впоследствии Аскалон еще долго славился в качестве сильного филистимского города, в котором очень долго сохранялись древние ханаанско-сирийские культы. Так, Аскалон был завоеван иудеями, но не был включен в перечень иудейских городов (Судей, I, 18, Иис. Нав., 15, 45-47). В Аскалоне вплоть до античной эпохи поклонялись богине Деркето, древнесирийской наяде с рыбьим хвостом. Культ этой сирийской богини был связан с религиозным обычаем, запрещавшим есть рыбу, которая, очевидно, была одной из важнейших статей вывоза аскалонских моряков, рыбаков и торговцев (Diod. Sic, I, 4; Ovid, Metamorph., IV, 44-46). Вплоть до позднего времени аскалонцы сохраняли фанатическую приверженность к своим древним религиозным верованиям и обрядам. Они считались ярыми врагами иудеев и христиан. При Юлиане они убивали христианских стариков и девушек и бросали их тела на съедение свиньям (Philo, De legat. ad Caj., р. 1021; Chronicon paschale ad a. 361).⁷⁷⁾
Несколько севернее Аскалона в долине реки Элах, недалеко от моря лежал древний филистимский город Ашдод.^77а) В библейских легендах представление об Ашдоде связывалось с древними преданиями о великанах, что позволяет относить Ашдод к древней ханаанской эпохе. На значительную древность Ашдода указывает и долгое сохранение в нем языческих культов и алтарей, которые были разрушены Иудой и Ионафаном Маккавеями (I Маккав., V, 68; X, 77-84; XI, 4). Ашдод, господствовавший над морским берегом, долиной реки и дорогами, ведшими в области континентальной Палестины, в частности в Гат, был сильно укрепленным городом и поэтому имел важное военное значение. В Библии описываются крепостные стены Ашдода (II Парал., 26, 6), а Геродот сообщает, что Псамтик взял Ашдод лишь после 29-летней осады (Геродот, II, 157). Поэтому можно предполагать, [215] что Ашдод и в более древние времена был довольно значительным торговым и военным центром.
Наконец, самым северным из городов, лежавших на филистимском. побережье, был Дор,^77б) расположенный в северной части плодородной Саронской равнины, несколько к югу от горного мыса Кармел, около современной Тортуры (Тантуры). Эта древнефиникийская приморская крепость «Мигдол Ашторет» в ханаанскую эпоху стала крупным центром ханаанского царства (Иис. Нав., II, 23). Дор долго сохранял свое военное значение, защищая дорогу от побережья к городам Иезреельской равнины: Мегиддо, Таанаху, Бет-Шану и др. В Библии рассказывается, как Антиох Сидет осаждал сильную крепость Дора (I Маккав., 15, 11-14, 25). Даже в эпоху Иеронима сохранились воспоминания о могуществе Дора, хотя этот древний город уже лежал в развалинах. Так, Иероним писал: «Dor est oppidum jam desertum. Ruinae urbis Dor quondam potentissimae».⁷⁸⁾
Очевидно, Дор уже в глубокой древности был укрепленным торговым городом, имевшим большое экономическое, политическое и военное значение.
Самым южным городом, расположенным на собственно финикийском побережье, был Акко — библейский

, греческий "Ακη или "Ακχωγ Семидесяти толковников, современная «Акка». Акко лежал на берегу Средиземного моря, несколько севернее Кармела. Позади Акко простиралась плодородная равнина, значительно более широкая, чем в других частях Финикии, что способствовало раннему росту Акко в качестве центра важного земледельческого района, который и впоследствии носил название равнины Акры. Эта равнина с севера ограничена Тирской лестницей, с востока Галилейским нагорьем, а с юга горой Кармел и, таким образом, защищена естественными преградами со всех сторон.
Акко стал важнейшим центром южной Финикии, чему отчасти способствовало его выгодное географическое положение. Через Акко проходила важная магистраль, шедшая из Египта вдоль средиземноморского побережья Палестины и Финикии и дальше в области средней и северной Сирии. Из Акко торговые пути вели в долину Кисона и на Иезреельскую равнину и в области, прилегающие к Геннисаретскому озеру (Баал-Гад), а также через область колена Зебулона и через Иордан по Мосту Иакова в крупный торговый центр Дамаск. Таким образом, Акко лежал на скрещении ряда торговых путей и был тесно связан со многими областями континентальной Палестины. В амарнскую эпоху правитель Акко держал под своей властью некоторые области Сирии, зависевшие от него в экономическом, политическом и военном отношении.⁷⁹⁾ ^79а)
Название Акко в древнеегипетской форме ^с3К встречается в египетских надписях 18-й династии, например, в Палестинском списке Тутмоса III. Следовательно, уже в эту эпоху Акко был значительным приморским городом, который египетские завоеватели должны были [216] держать в своих руках, чтобы господствовать над южной частью филистимского побережья и над прилегающими к нему с востока областями Палестины, в частности, очень важным районом Йезреельской равнины. Недаром Зататна, правитель Акко, пишет, что «Акко подобен Мигдолу в Египте».⁺⁾ Весьма возможно, что через Акко шел морской путь в Египет. Во всяком случае в амарнских письмах Акко упоминается в качестве гавани, через которую ездили в Египет. Именно поэтому египетское влияние в Акко в XIV веке до х. э. было довольно значительным. Правители Акко, носившие хуррито-митаннийские имена Зурата (Šarâtum) и Зататна (Šutatna), в своих письмах, обращенных к фараону, выражают ему в крайне подобострастной форме свои верноподданнические чувства.
Так, Зурата буквально раболепствует перед царем Египта:
«Так говорит Зурата, человек из Акко, слуга царя, пыль от его ног и земля, по которой он ступает: к ногам царя моего господина, солнца небес, семь раз и семь раз я припадаю на живот и на спину... Соответственно тому, что исходит из уст солнца на небе, точно так это будет сделано».⁸⁰⁾
О проегипетской политике правителей Акко можно судить и по другим письмам. Так, например, Шувардата, правитель Кельте и Харабу, пишет фараону, что ему в его борьбе с людьми СА-ГАЗ помогают Зурата, правитель Акко и Эндарута, правитель Акшапы.⁸¹⁾ Однако влияние Египта в Сирии в конце 18-й династии все более слабело: хетты, амориты и племена хабири все более и более вытесняли египтян из их сирийских владений. Многие области и города Сирии. Финикии и Палестины все больше и больше подпадали под власть враждебных Египту племен, в частности племен СА-ГАЗ — хабири. Поэтому и Акко в силу сложившихся обстоятельств принужден был отказаться от своей прежней верности Египту и даже поддерживать враждебных Египту сирийских князей, в чем его подозревали авторы некоторых амарнских писем.
Уже в XIV веке до х. э. Акко был сильно укрепленным городом. На это указывают слова Зататны, правителя Акко, обращенные к фараону: «Акко подобен Мигдолу в Египте».⁺⁺⁾ Свое крупное военное значение Акко сохранил и в персидскую эпоху, когда он был укреплен персами специально для борьбы с Египтом в качестве важной морской базы финикийского побережья. Акко продолжал существовать и в ассирийскую эпоху; в ассирийских надписях название Акко встречается в форме Акки. Однако значение Акко начинает падать. Превратившись в провинциальный город великой ассирийской державы, Акко подпадает под власть Тира. Все же и впоследствии Акко сохраняет значение крупного стратегического центра, расположенного на важных торговых путях и военных дорогах. Недаром вокруг Акко в течение веков идет упорная борьба. В 1187 г. Акру (древний Акко) завоевывает Саладин, а в 1191 г. Ричард [217] Львиное Сердце и Филипп Французский. В 1291 г. Акру завоевывают турки, а в 1799 г. под Акрой С. Смис заставил отступить Наполеона, наконец, в 1832 г. Акру завоевал после шестимесячной осады Ибрагим-паша.⁸²⁾
Крупнейшим финикийским городом был Тир, игравший большую политическую, экономическую и военную роль в истории не только Финикии, но также Сирии и Палестины. Тир был расположен на острове недалеко от побережья севернее Акко и несколько к югу от долины реки Леонтеса. Прямо против Тира на материке лежал древний город Усу, который греки называли «Старым Тиром» (Палай-тирос). Тир и Усу лежали на важных торговых путях, которые вели из Египта в Финикию как по морю, так и вдоль берега. Из Усу караванные пути вели по долинам рек Леонтеса и эль-Бика в среднюю Сирию (Келесирию) и вдоль Вади-айн-Типе на галилейское нагорье в области Зебулона и Нафтали, в районы Геннисаретского и Меромского озера. Недаром греки называли город, расположенный на материке против Тира, «Старым Тиром». Благодаря выгодному географическому положению здесь уже в глубокой древности возник довольно значительный город. Так, в древнеегипетских «черепках проклятия», относящихся ко времени Среднего царства, упоминается название города ^cIw3t^ci, которое можно сопоставить с древним названием Палай-тироса — Усу. Немецкий исследователь Альт, обративший внимание на это географическое название, полагает, что моряки, торговцы и иные частные жители Гебала и Палайтира, вернее Усу, могли уже в эту эпоху бывать в Египте и даже участвовать в народных восстаниях против фараонов.⁸³⁾ Однако такого рода объяснение не находит никакого подтверждения в надписях этого времени и является неудачной попыткой реакционного историка объяснять народные движения «иноземными» влияниями. Гораздо проще было бы предположить, что египетские фараоны считали Усу важным для Египта опорным пунктом своего влияния в Сирии и поэтому, опасаясь отпадения Усу от Египта, принимали меры «магической» защиты против «врагов из Усу». Название Усу, которое иногда сопоставляется с египетским названием id, встречается в клинописных текстах амарнских писем в форме Uzu, Usu, Usû и Ušû и возможно, соответствует библейскому

.⁸⁴⁾ Усу уже в те времена был главным связующим звеном между Тиром и материком, ибо из Усу в Тир доставлялись различные предметы первой необходимости, в частности пресная вода, дерево, солома, глина и т. д. Аби-Мильки, правитель Тира, в образных словах определяет значение Усу для Тира: «Усу, как посуда для воды для него, чтобы пить».⁸⁵⁾ О необходимости получения целого ряда предметов первой необходимости из Усу пишет в своем письме к фараону Аби-Мильки, правитель Тира, в следующих словах:
«Пусть обратит свое лицо, царь, мой господин и даст воду для питья своему слуге и дерево для своего слуги. И пусть знает царь, мой [218] господин, что мы поставлены перед морем. У нас нет воды и нет дерева».^*)
В другом письме Аби-Мильки сообщает фараону о том, что Тир в экономическом отношении зависит от Усу. Поэтому Аби-Мильки просит фараона отдать ему Усу, поставив его под власть Тира:
«Пусть царь обратит свое лицо на своего слугу и поручит своему наместнику, чтобы он передал Усу для воды для своего слуги, для доставки дров, для соломы, и для глины...»
Далее Аби-Мильки жалуется фараону на то, что Зимрида, правитель Сидона «взял Усу у слуги (который) покинул ее. И у нас нет воды, нет дерева, и мы уже не можем хоронить покойников».⁸⁶⁾ Таким образом, Тир в сильной степени зависел от своей материковой базы снабжения, главным центром которой был Усу.
В последующие времена эта зависимость Тира от Усу несколько уменьшилась, так как Тир соединился с материком полосой наносной земли, а также вследствие того, что море в этом месте отступило назад. Тир в результате этого потерял свое островное положение, но зато стал теснее связан со своей материковой базой.⁸⁷⁾
В амарнскую эпоху Тир уже играет довольно значительную политическую роль. Название Тира в форме ^aluṢur-ri, соответствующей библейскому названию

и современному Сур, часто встречается в амарнских письмах. Очевидно, уже в эту эпоху Тир был крупным торговым городом, тесно связанным в экономическом отношении с Египтом, а также с городами финикийского побережья и областями континентальной Палестины и Сирии. Так, Риб-Адди, правитель Гебала, пишет египетскому фараону, что он послал всю медь, которую он имел в своем распоряжении, царю Тира. Египетское влияние должно было быть довольно сильным в Тире, так как он подобно Гебалу входил в группу финикийских, сирийских и палестинских городов, сохранявших верность Египту. Этим объясняется до некоторой степени та близость, которая иногда устанавливается между князьями Гебала и Тира, связанными между собой в экономическом отношении. Так, Риб-Адди, правитель Гебала, отправляет в минуту опасности свою сестру и своих детей в Тир. Положение Тира среди ряда конкурирующих, постоянно враждующих между собой торговых городов финикийского побережья требовало от правителей Тира ведения такой внешней политики, которая позволяла бы им в случае необходимости опираться на помощь крупной иноземной державы, как, например, Египта. Этим объясняется та проегипетская политика, которую, судя по некоторым письмам, пытался проводить Аби-Мильки, правитель Тира. В одном из своих писем к фараону Аби-Мильки выражает ему свои верноподданнические чувства и говорит, что он защищает «Тир, великий город, для царя, моего господина».⁸⁸⁾
Будучи окружен врагами Египта, среди которых видную роль играл аморито-сирийский князь Абд-аширта, Аби-Мильки, правитель [219] Тира, пытается в течение некоторого времени сохранять верность Египту и поэтому добросовестно сообщает фараону все последние новости политической жизни Сирии. Аби-Мильки пишет фараону о том, что целый ряд финикийских городов и областей Сирии присоединился к племенам СА-ГАЗ и объединился для захвата Тира:
«Тот, кто вверг в отчаяние страну царя — это царь Сидона. Царь Хазуры покинул свой город и присоединился к народу СА-ГАЗ».⁸⁹⁾
«Зимрида из Сидона и Азиру, враг царя, и народ Арвада поклялись и повторно заключили соглашение между собой, и они собрали свои корабли, свои колесницы, свою пехоту, чтобы завоевать Тир, служанку царя».⁹⁰⁾
Когда правитель Сидона стал теснить Тир, захватив Усу, Аби-Мильки обратился за помощью к египетскому фараону, прося у него помощи, воды, дерева, а также, чтобы он вернул ему власть над Усой.⁹¹⁾ Однако Египет был в эту эпоху слишком слаб, чтобы оказать эффективную помощь финикийским и сирийским правителям и князьям. Поэтому в Тире вспыхивает восстание против Египта и против его союзников, и Тир в результате этого начинает играть двойственную роль по отношению к Египту. Во всяком случае, Тир в эту эпоху играл в политической жизни Финикии и Сирии крупную политическую роль. Поэтому египтяне проявляли большой интерес к Тиру и к тому, что в нем происходило. Этот интерес нашел свое отражение в известном литературном споре двух писцов, сохранившемся в тексте папируса Анастази I. Один писец пишет другому.
«Они рассказывают о другом городе, лежащем на море, носящем название Тир... воду привозят в него на кораблях; рыбой он богаче, чем песком».⁹²⁾
Севернее Тира между устьями Захерани и Бостренус лежал Сидон, один из крупнейших городов Финикии, расположенный подобно Тиру на острове, который отделен от суши узким проливом. Из Сидона важные торговые пути вели по долине реки Захерани в северные области Палестины, в Галилею, а по долине реки Бостренуса в долину реки Латани и далее вдоль Оронта в области средней и северной Сирии. Столь же важные торговые пути вели через Сидон по морю и по суше в Египет. Поэтому уже в очень глубокой древности Сидон выдвигается в качестве важнейшего торгового, политического и религиозного центра Финикии. Древние евреи называли Сидон (библейский

, современный Ṣaidā) «первенцемХанаана», считая его северным пограничным городом Ханаана, который граничит с областью колена Зебулона.⁹³⁾ Сами сидоняне хвалились тем, что их родной город, а не Гебал или Берит был древнейшим городом Финикии. В Сидоне в течение долгого времени сохранялись древние финикийские культы и общефиникийские святилища богини Ашторет (Астарты) иЭшмуна (Эскулапа — Асклепия). Название города Сидона производилось от имени охотничьего бога Сид, а в более поздние времена сопоставлялось [220] с финикийским словом, обозначающим рыбу. На древность Сидона указывает далее и то, что название Сидона неоднократно упоминается у Гомера (Илиада, VI, 290; XXIII, 743; Одиссея, XV, 425), который так же, как и израильтяне, называл всех финикиян сидонянами. Другие финикийские города считались более поздними городами, чем Сидон. Так, например, основание Арвада приписывалось сидонским изгнанникам.⁹⁴⁾ Все эти позднейшие указания на древность Сидона находят некоторое подтверждение и в археологических данных. На горах за Сидоном были найдены каменные орудия палеолитической эпохи; очевидно, эта часть финикийского побережья была заселена со времен глубокой древности.⁹⁵⁾
Название Сидона ^aluZiduna неоднократно встречается и в амарнских письмах. Очевидно, в ту эпоху, т. е. в XIV веке до х. э. Сидон играл крупную политическую роль. Даже Аменхотеп III считал необходимым лично побывать в Сидоне, откуда он затем возвратился в Египет. Этот момент был поворотным пунктом в истории внешней политики Египта. Египетское правительство стало с того времени все меньше и меньше уделять внимания своим владениям в Передней Азии, которые именно в этот момент подверглись большой угрозе со стороны аморитских племен, примкнувших к племенам СА-ГАЗ.^95а) Судя по некоторым амарнским письмам, Сидон в течение первого времени сохранял верность Египту. Зимрида, правитель Сидона, в своих письмах заверяет фараона в своих верноподданнических чувствах в самой подобострастной, почти раболепной форме:
«К ногам моего господина, боги, солнце, дыхание моей жизни семь раз и семь раз я припадаю».⁹⁶⁾ Заверяя фараона в своей преданности, Зимрида говорит о своей готовности выполнить все его приказания, в частности, принять царские войска⁹⁷⁾ и сообщать ему обо всех событиях, происходящих в Амурру:
«И когда ты сказал относительно стран Амурри: «Слово (которое) ты услышал оттуда, перешли мне» (я ответил) «все, что я слышу, будет сообщено тебе».⁹⁸⁾
В борьбе Риб-Адди с врагами Египта в Сирии, Зимрида первое время поддерживает Гебал, в качестве верного союзника Египта, оказывая помощь правителю Гебала и даже давая ему приют.⁹⁹⁾ Однако в связи с усилением антиегипетской коалиции Сидон все больше и больше склоняется на сторону врагов Египта. Города, которые фараон отдал под власть Сидона, отпали от него и присоединились к племенам СА-ГАЗ.¹⁰⁰⁾ Оказавшись изолированным, Зимрида принужден также присоединиться к стану врагов Египта, чем объясняется двойственная политика Зимриды. Аби-Мильки, правитель Тира, который постоянно соперничал с Сидоном, обвиняет Зимриду в измене фараону, в двуличии, в том, что Зимрида обо всем информирует Азиру, главного вдохновителя и руководителя антиегипетской коалиции:
«Зимрида, царь Сидона, писал изо дня в день преступному Азиру, сыну Абд-аширты относительно всего того, что он слышал из Египта».¹⁰¹⁾ [221]
Зимрида не ограничился пассивной поддержкой врагов Египта, но даже предпринял активные военные действия против своего прежнего властителя, египетского фараона, которому он ранее так подобострастно клялся в верности. По словам Аби-Мильки, правителя Тира, Зимрида «поверг в отчаяние страну царя».
Окончательно отпавши от Египта, Зимрида объединился с аморитским царьком Азиру и с народом Арвада, захватил Усу и вознамерился вместе со своими новыми союзниками захватить Тир. Опираясь на военное и торговое значение Сидона, правитель Сидона начинает играть крупную роль в стане врагов Египта. По наущению Зимриды враги Египта захватывают крупный севернофиникийский город Симиру. Войска Зимриды продвинулись к самому Тиру и, захватив Усу, блокировали Тир с суши, лишив его воды и дров, которые обычно подвозились на остров Тира из Усы. Не менее упорную борьбу вел Сидон в эту эпоху и с другим финикийским городом, Гебалом, правитель которого — Риб-Адди долго сохранял преданность Египту. Опираясь на поддержку Тира, отпавшего от Египта, и на Берит, правитель Сидона начинает открытые военные действия против Гебала. Объединенный флот Сидона, Берита и Тира захватывает в Вахлиа людей Риб-Адди, посланных в Симиру.¹⁰²⁾ Таким образом, Сидон, особенно усилившись в эту эпоху, всячески старается ослабить и даже разгромить своих постоянных соперников, в особенности крупнейшие и древнейшие торговые города Финикии, Гебал и Тир. Египтяне должны были учитывать крупное экономическое и военно-политическое значение Сидона. Этот город был хорошо известен египтянам. Его название, наряду с Тиром и с Беритом, упоминается в «Литературном споре», текст которого сохранился на папирусе Анастази I.¹⁰³⁾ Сидон в течение долгого времени сохранял значение крупного торгово-ремесленного центра Финикии. Традиция приписывала сидонянам открытие Полярной звезды, которая впервые стала указывать путь по морю сидонским мореходам во время их ночных плаваний.¹⁰⁴⁾ Сидонские ткани и в позднюю римскую эпоху славились в качестве особенно роскошных изделий ткацкого ремесла финикиян. Недаром Гораций говорит:
«Qui Sidonio contendere callidus ostro nescit Aquinatem potantia vellera fucum». (Horat., Epist., I, 10, 27-28).
Крупнейшим торговым городом северной Финикии был Гебал (финикийское название которого

соответствует древнеегипетскому названию

.¹⁰⁵⁾ Гебал был расположен на средиземноморском берегу несколько севернее устья реки Адониса, около современного Джебейля, название которого сохранило [222] в искаженной форме древнее название Гебала. Из Гебала важные торговые пути вели на юг в Египет, на запад к островам Кипр, Крит и к архипелагу Эгейского моря, на север — к портам северной Сирии и южным берегам Малой Азии. Из Гебала шли различные торговые пути в области континентальной Сирии, в частности в богатую долину Оронта. Позади Гебала тянулась цепь Ливанских гор, покрытых соснами и кедрами, лучшим строевым лесом того времени, который высоко ценился во всем древневосточном мире. Таким образом, само местоположение Гебала способствовало превращению этого города уже в глубокой древности в важный торговый центр по экспорту леса. Гебал с очень древних времен вел большую торговлю с Египтом, в частности, и, пожалуй, главным образом, лесом. Сами финикияне считали Гебал одним из древнейших городов Финикии, на что, в частности, в римскую эпоху, указывал Филон. По словам Филона, Гебал, или Библ, как его называли греки, возник в то время, когда сам бог Эл окружил свое собственное жилище стеною.¹⁰⁶⁾ И, действительно, имеются основания предполагать, что Гебал возник в очень древнюю еще дофиникийскую эпоху, тем более, что само его название «Гебал», в египетской форме Kbn или Kupna является несемитским названием. На глубокую древность Гебала указывают археологические данные. В погребениях Гебала были найдены кремневые ножи и скребки, а также архаическая керамика, сделанная без помощи гончарного круга, близкая к керамике, найденной в неолитической пещере в Гезере.¹⁰⁷⁾ Уже в 4-м тысячелетии до х. э. Гебал выдвигается в качестве важного торгового центра, тесно связанного с далеким Египтом. На тесные торговые и культурные связи Гебала с Египтом указывают богатые результаты раскопок, произведенных на территории Гебала французским археологом Монтэ.¹⁰⁸⁾ Под плитами пола сирийского храма было найдено множество предметов, положенных под фундамент во время закладки храма в качестве вотивных даров. Среди этих вещей особенное значение имеет цилиндрическая печать, каменная печатка с гиероглифической надписью архаического типа. Эта печатка была найдена около сосудов с именами Уны и Менкаура. Отсюда можно сделать вывод, что она относится ко времени раннего Древнего царства. Сделанная по всем признакам рукой местного гиблитского мастера, она указывает, что египетская письменность уже в эпоху архаики стала проникать в Гебал и там укрепилась, сохранив пережиточно свою архаическую форму вплоть до 12-й династии, как указывают другие египетские гиероглифические надписи, найденные в Гебале.¹⁰⁹⁾ Помимо этой цилиндрической печати, при раскопках Гебала были найдены многочисленные предметы египетского происхождения, относящиеся к додинастической эпохе и ко времени Древнего царства, как-то: каменные полированные топоры, ножи из кремня, шиферные таблички, золотые бусы, бусы из хрусталя и драгоценных камней, фрагмент сосуда с именем фараона Хасехемуи, обломки сосуда, с именем фараона Хуфу, фрагменты сосуда из прозрачного камня с именем фараона Менкаура, фрагмент алебастрового сосуда с именем царицы Меритатес, алебастровый сосуд с именем «царя Верхнего и Нижнего Египта [223] Униса, живущего вечно, любимого Ра-Гором и находящегося на царском бассейне», наконец, разнообразные предметы, вазы и статуэтки с именами фараонов Пепи I и Пепи II.¹¹⁰⁾ Ко времени Древнего царства относится также и барельеф, найденный в Гебале, на котором дважды изображен коленопреклоненный фараон, подносящий сосуды богине Хатхор, сидящей на низком троне.¹¹¹⁾ Все эти египетские памятники архаической эпохи и Древнего царства, найденные при раскопках Гебала, указывают, что уже в эти отдаленные времена египетские товары и египетские культурные влияния проникали в Гебал, благодаря рано установившимся торговым связям между Финикией и Египтом.
На существование прочных торговых связей между Египтом и Гебалом указывает и наличие в египетском языке особого слова, служившего для обозначения гиблитских кораблей, которые, очевидно, в те времена славились в качестве лучших морских кораблей (

-kbn-t). В древнеегипетских надписях времени Древнего царства мы найдем указания на то, что египтяне довольно часто ездили в Гебал. Так некто Хнум-хотеп в одной надписи в гробнице Хеви говорит:

«Я ездил со своим господином почтенным казначеем бога Чечи и Хеви в Кебен и Пунт одиннадцать раз».¹¹²⁾
Наконец, в Текстах Пирамид упоминается страна Нега, очевидно, горная область Ливана, прилегающая с востока к Гебалу, и местный сирийский бог Хаитау, с которым отождествляет себя фараон «Пепи — это Хаитау, житель страны Нега». Интересно отметить, что при раскопках Гебала был найден фрагмент сосуда в форме обезьяны с надписью, содержащей имя бога Пепи и своеобразный эпитет этого фараона

— «солнце горных иноземных стран».^-) Весьма возможно, что эти тексты указывают на активную попытку фараона Пепи укрепиться в Гебале и подчинить своей власти эту часть финикийского побережья и прилегающих к нему областей Ливана. В эпоху Среднего царства, с ростом внешней торговли Египта, связи Египта с Гебалом значительно усиливаются. Египтяне в большом количестве вывозят из Сирии, главным образом, дерево, в частности, дерево «аш», которое Монтэ вслед за Лорэ отождествляет с киликийской елью, с морской или лесной сосной.¹¹³⁾ [224]
Египетские моряки, торговцы, колонисты, чиновники и воины нередко посещают Гебал, который подпадает под сильную зависимость как в экономическом, так и политическом отношении от Египта. Египетские аристократы и чиновники получают звания, должности, а может быть, и владения, так или иначе связанные с Гебалом. Так, в древнеегипетских надписях 12-14-й династий встречаются титулы: «госпожа Гебала»,¹¹⁴⁾ которые, весьма возможно, связаны с новым культом богини Хатхор — «владычицы Гебала».¹¹⁵⁾ Имеются даже некоторые основания предполагать, что Гебал в эту эпоху подпадает под власть Египта и что правители Гебала подчиняются египетскому фараону. Цилиндрическая печать из лазурита, возможно, принадлежавшая одному из местных правителей, покрыта двумя типичными для эпохи Среднего царства надписями: одна надпись, начертанная египетскими гиероглифами, содержит имя и титул: «царь Верхнего и Нижнего Египта, Аменемхет, любимый Хатхор» (покровительница Гебала. В. А.), вторая клинописная надпись передает имя самого владельца печати, финикийского правителя, подвластного египетскому фараону: «Иаким-иалу, слуга Аменемхета».¹¹⁶⁾ Предположение о том, что в эпоху Среднего царства Гебал подчинялся Египту, подтверждается ценнейшими находками, сделанными в гробницах правителей Гебала. Роскошные предметы, выдержанные в египетском стиле, снабжены египетскими гиероглифическими надписями, которые содержат чисто египетский должностной титул местного финикийского князя Гебала, занимавшего, очевидно, по поручению фараона, должность египетского наместника или правителя Гебала. Так, на роскошном серповидном мече, найденном в Гебале в гробнице № 2, мы видим египетскую гиероглифическую надпись, которая гласит: «Князь Гебала, Ипшемуиб, воскресший, рожденный от князя Абишему, правогласного».¹¹⁷⁾ Особенно характерно здесь сочетание чисто египетского титула с местными сиро-финикийскими именами князей Гебала. Но особенно примечательна гиероглифическая египетская надпись, сохранившаяся на аметистовом скарабее, приобретенном в Джебейле и изданном еще Ренаном. Как предполагает Монтэ, этот скарабей происходит из гробницы № 4 в Гебале. Надпись на этом скарабее гласит: «наследственный князь (рпат хатиаа) Хем-ипи, сын Меджет-Табит-итефа, сильного могуществом, прекрасного двойником (ка)».¹¹⁸⁾ Особенно характерны в этом отношении чисто египетские имена этих князей Гебала. Близкая к этому почти аналогичная титулатура египетского чиновника, правившего в Египте в эпоху Среднего царства, сохранилась на обломке алебастровой вазы, найденной в 4-й гробнице Гебала. В этой египетской надписи любопытнейшим образом сочетаются чисто египетские звания с титулом иноземного правителя «для двойника наследственного князя (рпат хатиаа) правителя правителей князя Гебала... воскресшего, владыки почтенного».¹¹⁹⁾ Все эти надписи с несомненностью указывают, что в эту эпоху в Гебале правил египетский чиновник, носивший египетские должностные титулы и аристократические звания и даже египетское имя, больше того, происходивший из египетской семьи. Следовательно, Гебал в период [225] Среднего царства в течение некоторого времени находился под властью египетского фараона. И поэтому нет ничего удивительного, что Гебал в ту эпоху находился под сильным экономическим и культурным влиянием Древнего Египта. Бытовые вещи, художественные изделия, предметы роскоши, сосуды, оружие, украшения, скарабеи в большом количестве привозились из Египта, причем местные мастера в своей продукции часто подражали предметам, привезенным из Египта. Так, при раскопках в Гебале,были найдены скарабеи из золота, серебра, хрусталя, яшмы, бронзовые статуэтки священного ибиса, павиана, младенца Гарпократа, ожерелье из бус. Гробницы князей Гебала были богато снабжены роскошными египетскими или египтианизированными изделиями, например, золотым ожерельем с головами соколов, ожерельем из 102 аметистовых бус, типично египетскими подобиями сандалий из серебра, золотыми браслетами, золотыми кольцами со скарабеями, серповидным мечом, украшенным изображением змеи, сделанной из золота и серебра, сосудами и ларцами из обсидиана и золота, на которых сохранились египетские гиероглифические надписи с именами фараона Аменемхета III и Аменемхета IV. Весьма возможно, что эти египетские фараоны послали эти роскошные и изящные ларчики в качестве подарков владельцам гробниц в Гебале, местным правителям или князьям этого крупного сирийского города.^119а) Все это указывает на то, что египетская культура в эпоху Среднего царства оказывала сильнейшее воздействие на жизнь, быт, искусство и культуру сирийского населения Гебала, важного политического и культурного центра финикийского побережья того времени. И поэтому всякое нарушение этих торговых и культурных связей между Гебалом и Египтом должно было восприниматься как преступление или как тяжелое несчастье. Люди, восстававшие в Гебале против египетского влияния и господства, считались в Египте опасными врагами царя.¹²⁰⁾ А когда в конце Среднего царства в Египте подымается крупное народное движение, когда восстают народные массы, бедняки и рабы, что нарушает нормальный ход экономической жизни и влечет за собой разрыв торговых связей с соседними странами, автор одного поучения восклицает:

[226]

«Люди сегодня не плывут больше на север, в Гебал. Где мы достанем дерево аш для наших мумий, которое служит для погребения наших жрецов и смолой которого бальзамируют вождей вплоть до Кефтиу?».¹²¹⁾ Это ясно указывает на то, какое крупное место в системе внешней торговли Египта занимал вывоз из Гебала различных видов товара, в частности особых сортов дерева для выделки саркофагов и особой древесной смолы, из которой делали составы, необходимые для мумификации. Большое экономическое и политическое значение сохранял Гебал и в эпоху Нового царства, являясь важнейшим торговым центром Сирии и Финикии в XV и в XIV веках до х. э., что ясно видно из документов амарнского дипломатического архива.
Риб-Авди, правитель Гебала, который в этих документах обычно называется Губла, с гордостью говорит о богатствах своего города:
«...здесь находится очень большое количество серебра (и) золота, и в доме его богов каждый предмет имеется в большом количестве».¹²²⁾ Эти богатства, накопленные со времен предков жителями Гебала, номинально, а иногда фактически считались принадлежащими египетскому фараону. Поэтому владение Гебалом означало для Египта сохранение экономического контроля над всей прилегающей страной, которая в те времена называлась Кинахни. Эта мысль отчетливо выражена в следующих словах Риб-Адди в его письме (№ 53), обращенном к царю Египта:
«Здесь в большом количестве имеется все возможное, принадлежащее царю: это — имущество наших предков. Если царь будет держаться в стороне от города, все города Кинахни будут утеряны для него».¹²³⁾
Значение Гебала для Египта очень резко подчеркивается в одном амарнском письме, автор которого сравнивает Гебал с Мемфисом, древней столицей Египта:
«Вот Губла. Каков Хикупта (Ḥt-k3-Ptḥ —Мемфис), такова и Губла для царя, моего господина».¹²⁴⁾
Вряд ли, однако, из этих слов можно, следуя за Либлейном, сделать вывод, что финикияне выселились из Пунта и сперва осели около Мемфиса, затем уже из Египта колонизовали финикийское побережье. Эта гипотеза Либлейна не находит подтверждения в источниках. Однако, финикийский город Гебал имел несомненно столь большое значение, что его без особых преувеличений можно было сравнить с одним из крупнейших городов Египта, с Мемфисом.
Давние связи Египта с Гебалом должны были неминуемо привести к тому, что египетское влияние стало очень сильным в Гебале. Риб-Адди, правитель Гебала, всячески выражает свою преданность фараону: «и (Губла) верный (город) царя».¹²⁵⁾
Когда в Сирии и Финикии образуется могущественная антиегипетская коалиция, Риб-Аади убеждает фзраона, что он остается верным Египту и что как в прошлом он защищал Гебал, так и в будущем будет защищать от всех врагов царя: «когда Абди-аширта завоевал Сумурри, я защитил своей собственной рукой город».¹²⁶⁾ [227]
Очевидно, проегипетская группа в Гебале была довольно значительной. Риб-Адди в одном из своих писем говорит, что он в качестве друга Египта не одинок и что у него много сторонников среди городского населения: «многочисленен в городе народ, любящий меня. Немногие в нем враждебны мне».¹²⁷⁾
Однако враги Египта все ближе и ближе продвигаются к Гебалу. Азиру, князь аморитского племени, и враждебные египтянам племена хабири теснят Гебал и даже угрожают его независимому существованию. Теснимый врагами Риб-Адди просит помощи у фараона, указывая ему на то, что «если Губла будет взята, то уже не будет людей из Египта, которые сюда вступят».¹²⁸⁾
В связи с приближением врагов в Гебале разгорается ожесточенная внутренняя борьба. Часть населения во главе с некоторыми членами семьи самого правителя восстает против Египта, образует антиегипетскую партию и требует от правителя, чтобы он, изменив египетскому фараону, целиком присоединился к враждебной Египту коалиции финикийских князей, областей и городов:
«Народ Гублы, и моя жена и мой дом сказали мне: «присоединись ты сам к сыну Абди-аширты и пусть мы установим мир между собою».¹²⁹⁾
«И, действительно, теперь Азиру занял Сумурри. И народ Гублы обратил на это внимание, сказав: «Как долго сможем мы сопротивляться сыну Абди-аширты? Все наше серебро попало в руки врага». И они поднялись против меня, но я убил их».¹³⁰⁾
Следующая попытка восстания жителей Гебала против Египта и против преданного фараону правителя Гебала Риб-Адди окончилась более удачно для восставших. Риб-Адди был вынужден бежать из Гебала. Его брат поднял восстание и передал возмутившийся город сыновьям Абд-аширты.¹³¹⁾
Такова была та упорная борьба, которая разыгрывалась вокруг Гебала, последнего и важнейшего опорного пункта египетского влияния в Сирии, игравшего крупную роль в торговле и во внешней политике египетского государства. Целый ряд египетских надписей Нового царства указывает, что египтяне часто ездили в Гебал и вывозили оттуда различные товары. Так, один высокий чиновник по имени Сен-нофер во время царствования Тутмоса III ездил в Гебал, чтобы выменять ценные сорта дерева.¹³²⁾ Аналогичные рассказы о путешествиях египтян в Сирию сохранились и в текстах эпохи Рамессидов.¹³³⁾ Наконец, чрезвычайно интересна для характеристики взаимоотношений между Египтом и Гебалом статуя с именем Шешонка I и с финикийской надписью, найденная в Гебале. Следовательно, эти отношения сохранялись и были довольно прочными даже в позднюю ливийскую эпоху.¹³⁴⁾
Между Сидоном и Гебалом, несколько южнее Собачьей реки на морском берегу был расположен Берит (или Берут, современный Бейрут), один из древнейших городов северной Финикии, который по древности и по торговому и экономическому значению порой соперничал с Гебалом. И, действительно, вся местность вокруг Берита и [228] далее весь район, прилегающий к Собачьей реке и к Хараджелю, были заселены со времен глубокой древности. Именно в этих местах были обнаружены памятники неолитической эпохи: кремневые пилы и наконечники стрел. Согласно финикийским преданиям, Берит был основан богом Элом, являясь одним из древнейших финикийских городов. Расположенный в плодородной местности, окруженный с востока горными террасами, которые славились своими виноградниками, Берит уже во 2-м тыс. до х. э. стал крупным экономическим и культурным центром северной Финикии. Своеобразные религиозные культы, существовавшие в Берите, указывают на древность культурной традиции и на характерный для Финикии культурный синкретизм, возникший в результате тесной связи Финикии с целым рядом соседних стран. Особенно почитали в Берите бога Эшмуна — «восьмого» бога, сына Судука, культ которого близок к культу умирающего и воскресающего бога природы Адониса. Наряду с Эшмуном, в Берите поклонялись и богине Астроное, которая является лишь местной формой общесирийской богини Астарты. Особенно характерен для Берита культ семи братьев Эшмуна, «великих» богов (кабиров?), гномов, вооруженных молотками, покровителей металлургии и мореплавания, изображения которых помещались на носу и на корме беритских кораблей. Эти карлики и мастера-кабиры сближались с греческим Гефестом и древнеегипетским богом ремесленного творчества и искусного мастерства, мемфисским богом Пта и, главным образом, с посвященными ему статуэтками карликов-уродцев, так называемых патек (или патайков, очевидно, представляющих, судя по их изображениям и культовым особенностям, Пта-Эмбриона).
Говоря о культе мемфисского «Гефеста», о кабирах и патеках, Геродот проводит интереснейшее сопоставление между этими очень близкими финикийскими и древнеегипетскими религиозными верованиями:
Много еще подобных преступных деяний в неистовстве совершил Камбис против персов и союзников. Во время своего пребывания в Мемфисе он велел открыть древние гробницы царей и осматривал мумии покойников. Так он вступил и в святилище Гефеста и насмеялся над кумиром бога. Этот кумир Гефеста очень похож на изображения Патеков, которые находятся на носах финикийских триер. Для тех, кто не видал этих изображений, я добавлю в пояснение, что они имеют вид карлика. Вступил Камбис также и в святилище Кабиров, куда не дозволено входить никому, кроме жреца. Кумиры этих богов после поругания он приказал сжечь. Эти кумиры похожи на изображение Гефеста. Они, как говорят, - сыновья Гефеста.^Hdt)
В горах близ Берита поклонялись Ваалу-Маркоду, владыке пляски, которого, пожалуй, можно тоже сблизить с египетским богом пляски — карликом Бесом. Так, в религиозных культах Берита нашли свое отражение раннее развитие металлургии, что объясняется близостью металлургических районов Малой Азии и Закавказья, далее торговое мореходство и древние культурные связи с Египтом. Издревле тесно связанный с Гебалом, Египет не мог не оказать некоторого влияния на культурное развитие соседних северофиникийских городов.¹³⁵⁾ Во всяком случае, согласно древней традиции, Берит [229] выступает в качестве древнего центра финикийской культуры. Недаром Санхуниатон, легендарный автор «финикийской истории», посвятил свой труд Аби-Ваалу, царю Берита уже в XI—XII веках до х. э.¹³⁶⁾
Точные документальные сведения относительно Берита находим мы в клинописных текстах амарнских писем XIV века до х. э., в которых название этого города встречается в форме ^alBeruta^ki. Судя по этим данным, морской путь из Египта шел в Берит или вернее через Берит, далее на север к Гебалу. Так, Аммунира, правитель Берита, пишет фараону: «...когда корабли царя, моего господина, придут ... в Берит...», тем самым указывая на наличие торговых связей между Египтом и Беритом.¹³⁷⁾ Берит, будучи одним из крупных торговых городов финикийского побережья, принимает активное участие в той острой политической борьбе, которая разгорается в Сирии и в Финикии в царствование Аменхотепа III и Эхнатона. Чаще всего название Берита в амарнских письмах встречается рядом с названиями Тира и Сидона, которые ведут тонкую дипломатическую политику, вернее лицемерную и двойственную игру с Египтом, объединившись в целях своего усиления в своеобразный Союз трех крупных приморских городов Финикии. Правитель Берита по имени Аммунира в своих письмах к фараону выражает ему свою преданность и изъявляет готовность принять египетские войска:
«И, действительно — пишет он — я приготовился со своими конями и со своими колесницами и со всем, принадлежащим мне, что находится у слуги царя, моего господина — для воинов царя, моего господина».¹³⁸⁾
В другом письме Аммунира обещает фараону защищать Берит и предоставить убежище правителю Гебала по имени Риб-Адди, который бежал в Берит, будучи тесним врагами.¹³⁹⁾ Очевидно, именно поэтому Риб-Адди, доведенный до крайности, решает бежать из своего города и укрыться за крепкими стенами Берита, заключив даже какой-то договор с Аммунирой.¹⁴⁰⁾ Может быть, в результате этого договора три объединенных города — Тир, Берит и Сидон, — к которым обратился за помощью Риб-Адди, готовы оказать помощь Египту и предоставить в его распоряжение некоторое количество своих кораблей, причем Аби-Мильки, правитель Тира, особенно старается угодить фараону. В своем письме он сообщает фараону:
«Человек из Берита пошел на одном корабле, человек из Сидона вышел на двух кораблях, а я выхожу со всеми своими кораблями и со всем своим городом. Поэтому пусть царь позаботится о своем слуге и защитит корабли царя в...».¹⁴¹⁾
Однако по мере усиления антиегипетской коалиции финикийских и сиро-аморитских городов и областей Берит, а также его союзники Тир и Сидон начинают сбрасывать свою дипломатическую маску «друзей фараона» и открыто выступают против союзников Египта, в данном случае Гебала. С горечью пишет Риб-Адди о том, что жители Берита начинают относиться к нему враждебно и присоединяются к Азиру. [230]
„Когда я жил в Берите, то тогда там никого не было, кто бы пришел туда от царя, моего господина, и город сказал: «Риб-Адди, действительно живет в Берите. Где же здесь человек, который пришел из стран Берита, чтобы поддержать его? И тогда они присоединились к Азиру»".¹⁴²⁾
Наконец, Тир, Сидон и Берит открыто выступают против Гебала и тем самым против Египта. Объединенный флот трех больших финикийских городов захватывает в местности Вахлиа людей, посланных по приказу Риб-Адди в Симирру.^142а) Такова та довольно значительная политическая роль, которую играл Берит в деле организации антиегипетской коалиции в Финикии и в Сирии. Свое значение Берит сохранял и в более поздние времена. Его название упоминается наряду с другими названиями финикийских городов в известном «Литературном споре двух писцов».¹⁴³⁾
К северу от Гебала была расположена целая группа финикийских городов, среди которых ближе всего находилась к Гебалу Боцруна, упоминаемая в амарнских письмах. Название этого города в античные времена сохранилось в эллинизированной форме Botrys, а в настоящее время в современном названии Boutroun. Этот город был расположен на дорогах, ведших через горный кряж Фаниэль, и господствовал над подступами к священной области, где жители Гебала и Берита ежегодно праздновали мистерии Адониса.¹⁴⁴⁾ Этот район был заселен уже в глубокой древности, на что указывает наличие здесь древних и высоко почитаемых по всей Финикии святынь. Очевидно, с древними религиозными верованиями было связано и название расположенного здесь горного кряжа Фаниэль, которое ставится в связь с финикийскими словами Pnou-el, Pne-Baal, соответствовавшими греческому Θεοδ πρόσωπον — «лицо бога».¹⁴⁵⁾
Севернее Боцруны между Холодной и Большой рекой, несколько отступя от морского берега, на горной террасе лежала Ирката, город, упоминаемый в амарнских письмах, в Библии, а также в ассирийских текстах.¹⁴⁶⁾ Этот город, расположенный между Триполи и Симирой, сохранил свое значение вплоть до античной эпохи, когда он получил название Цезареи Ливанской, на что мы находим соответствующие указания у античных авторов. К северо-западу от Иркаты, несколько севернее Большой реки, находился Сумур, довольно значительный финикийский город, название которого в различных вариантах (^alṢumur, ^alṢu-mu-ri-(ki), ^alṢu-mu-ur-(ki), ^alṢu-mu-ra, ^al ^Ki Ṣu-mu-ri, ^alZu-mu-ri, ^alṢu-mur) нередко встречается в амарнских письмах. Сумур, по всем признакам, был довольно значительным хозяйственным центром богатого земледельческого района. Так, Абд-аширта, один из аморитских князей, пишет египетскому фараону, что если фараон пришлет ему воинов, то он сможет собирать урожай в Сумуре.¹⁴⁷⁾ Сумур был настолько значительным торговым городом, что даже стоял во главе самостоятельного и независимого севернофиникийского княжества, которое, однако, временами подпадало то под власть близко расположенного могущественного Арвада, то принуждено было [231] подчиняться аморитам, один из князей которых, Абд-аширта, сообщает фараону, что он «охраняет Сумур и Уллазу».¹⁴⁸⁾ В амарнских письмах мы найдем указания на то, что амориты захватили Сумур и что в результате борьбы за Сумур город сильно пострадал. В своем письме к фараону аморитский князь Азиру обещает фараону отстроить Сумур в течение одного года.¹⁴⁹⁾ В качестве претендента на Сумур выступает и митаннийский царь, который совершает поход в северную Финикию, захватывает Сумур и предполагает даже занять Гебал, но, испытывая нужду в питьевой воде, принужден вернуться в свою собственную страну.¹⁵⁰⁾ Таким образом, Сумур был втянут в острую политическую борьбу. Являясь выгодным торговым центром, он представлял собою один из объектов борьбы за господство на северно-финикийских торговых путях. Свое значение Сумур сохранил и в более поздние времена. Название Сумура мы найдем в Библии (Бытия, 10, 18), а также в ассирийских надписях в форме Симирра. Под этим названием Сумур входил в состав северно-финикийской провинции ассирийского государства.¹⁵¹⁾ Несколько севернее Сумура находился город Марат или Амор, название которого тесно связано с древним этническим названием страны и племени аморитов (Марту, Амурру); очевидно, именно здесь возникло древнее название Средиземного моря «Большое море Амурру». Это древнее название сохранилось в названии современной речки Амрит, близком к классическому Marathias. Хотя мы очень мало осведомлены о возникновении и древнейшем периоде существования этого финикийско-аморитского города, однако, следует признать, что этот город был довольно значительным. Своего расцвета он достиг в IV веке до х. э. При Александре Македонском это был большой и цветущий город.¹⁵²⁾
Неподалеку от Марата находился Арвад (или Арад). один из крупнейших морских городов северной Финикии. Арвад был расположен на морском острове, в 3 км от берега. Окружность острова не превышала 900 м. Поэтому дома здесь громоздились друг над другом, и население жило в большой тесноте. Город был прекрасно защищен морем, множеством рифов и, помимо того, мощными стенами циклопической кладки, отдельные части которой, состоящие из огромных глыб до 4,5 м длиной, сохранились до нашего времени. Очевидно, для сооружения этих стен, прочно, но грубо сложенных, без помощи какого-либо цемента, были использованы расположенные поблизости скалы. Эти массивные стены служили для защиты города не только от неприятеля, но и от морского прибоя, который постоянно угрожал затоплением незначительной территории острова. Очевидно, по той же причине жители города нередко устраивали свои жилища в естественных пещерах или же высекали искусственные пещеры в скалах. Арвад часто испытывал недостаток в питьевой воде, которую привозили с материка. Пользовались также дождевой водой, которую хранили в цистернах, и пресной водой подводного источника.¹⁵³⁾ Благодаря своему исключительно выгодному географическому положению, находясь на важных торговых путях, ведших по морю к берегам северной Сирии, Малой Азии, на острова Эгейского моря, [232] на Кипр, Крит и вдоль Финикийского побережья в Египет, Арвад уже в древности превратился в крупный торговый и военный город, центр сильного и независимого финикийского княжества.
Название Арвада (^alArwada) встречается уже в письмах амарнского дипломатического архива. Судя по некоторым упоминаниям в этих письмах, Арвад обладал большим военно-торговым флотом. Опираясь на этот флот, жители Арвада вели обширную морскую торговлю с Египтом, а при случае вполне реально угрожали сиро-финикийским владениям Египта. Правитель Гебала по имени Риб-Адди в одном из своих писем пишет египетскому фараону:
«Чьи корабли стоят против него? Разве это не корабли Арвада? Царь должен конфисковать корабли Арвада, которые находятся в Египте».¹⁵⁴⁾
Арвад не только лежал в центре скрещения важных морских магистралей, но и господствовал над дорогами, ведшими от севернофиникийского побережья к областям северной и средней Сирии, в частности к богатой долине Оронта с ее крупными городами Кадешем, Катной и Хаматом. Широко развитая торговля способствовала усилению Арвада, который господствовал над всей прилегающей областью. К северу от Арвада находился подвластный ему Гебал, к югу от него была расположена Симира, входившая в сферу его влияния, которая простиралась вплоть до горного кряжа Фаниэль. Власть Арвада распространялась и в глубь страны на восток, вплоть до Акко. По некоторым, правда, более поздним сведениям, Арвад господствовал над всей страной до Хамата.¹⁵⁵⁾ В амарнскую эпоху Арваду удается сохранить свою независимость. Благодаря своему выгодному географическому положению и своему могуществу, Арвад держит себя независимо и самостоятельно по отношению к Египту. Заключив союз с Сидоном и с аморитским князем Азиру, Арвад вместе со своими союзниками выступает против Египта и захватывает Симиру.¹⁵⁶⁾ Ассирийский завоеватель, Ашшурназирпал II, в IX веке до х. э. гордится тем, что он «принял на морском берегу дань царей Тира, Сидона, Библа... и Арвада, расположенного среди самого моря». Даже в эпоху могущественного Ашшурбанипала один из финикийских царьков Иккилу, который, повидимому, правил в Арваде, пытался сопротивляться ассирийскому господству. Об этом сообщает ассирийскому царю, очевидно, один из его чиновников по имени Итти-Шамаш-Баллату в следующих словах:
«Иккилу не отпустил корабли, дабы они могли прибыть в гавань царя моего господина. Каждую гавань он присваивает лично себе. Всякому, кто прибывает к нему, он помогает в пути. У каждого, кто идет к гавани страны Ассирии, он уничтожает и разбивает его корабль, говоря:«Они послали его из дворца...».^*)
Все эти факты из позднейшей истории Сирии и Финикии ясно указывают на то, что Арвад сохранил свое крупное торговое значение [233] и свое независимое положение даже в эпоху наивысшего могущества военного ассирийского государства.
Самым северным из известных в настоящее время древних торговых городов финикийско-сирийского побережья был главный город страны Угарит, возможно, носивший одноименное название. Развалины этого города были тщательно обследованы и раскопаны французской археологической экспедицией под руководством Кл. Шеффера близ залива Минет-эль-Бейда на возвышенности Рас-Шамра, в 50 км к югу от устья р. Оронта.¹⁵⁷⁾
Географическое местоположение города Угарит было чрезвычайно выгодным, ибо здесь скрещивались наиболее важные торговые пути, соединявшие район Эгейского моря, Крит, Кипр, Малую Азию и Месопотамию с Сирией, Палестиной, Финикией и Египтом. Важные морские пути вели в Угарит из Египта вдоль финикийского побережья, а также с острова Кипр, который расположен ближе всего к тому месту сирийского побережья, где находился город Угарит. С другой стороны, Угарит среди всех остальных финикийско-сирийских городов средиземноморского побережья занимал особо выгодное положение благодаря тому, что он ближе всех остальных городов находился к Месопотамии, в частности к западной излучине среднего течения Евфрата, и поэтому лежал на том кратчайшем естественном пути, который вел через Кархемыш, Нию, Халпу и Нухашше из Месопотамии к Средиземному морю и далее через порт Угарит к островам восточного Средиземноморья и Эгейского моря. Из города Угарит на северо-восток караванные пути вели через долину Оронта в самые северные области Сирии и далее через Самаль и Сакче-Гези в Малую Азию и Закавказье. На юго-восток не менее важные пути вели на Угарит через долину того же Оронта в богатые области средней Сирии, в Хамат, Катну, Кадеш и далее в страну Убе и Дамаск. Это чрезвычайно выгодное географическое местоположение в узле крупнейших морских и караванных путей превратило Угарит в крупный торговый, политический и культурный центр, который становится известным уже по памятникам 3-го тыс. до х. э.
На глубокую древность развалин Угарита указывает то обстоятельство, что третий, самый нижний и глубокий археологический слой акрополя, достигающий в глубину до 7-9 м, относится к 3-му тыс. до х. э. Очевидно, уже в эту эпоху Угарит становится крупным портом, куда из Кипра привозится медь и откуда транзитом товары переправляются из Сирии и Месопотамии, в Египет и на Эгейские острова.
Среди наиболее интересных находок; относящихся к этому периоду, следует отметить статую египетского посла Сенусерт-анх, относящуюся ко времени Среднего царства, точнее, ко времени 12-й династии. Древняя и широко разветвленная торговля способствовала раннему расцвету города Угарит. Судя по раскопкам, городская крепость, окруженная толстой стеной, была в военном отношении мощным укрепленным пунктом. И здесь же помещались наиболее важные государственные сооружения: храм, дворец и библиотека с клинописным архивом, где, возможно, находилась школа писцов. Близ [234] города на некрополе, расположенном на скале, возвышающейся над древним портом, было обнаружено множество погребений, некоторые из которых были богато снабжены могильным инвентарем. Эти находки дают наглядное представление о богатстве этого древнего торгового города. В виде примеров можно указать на то, что на некрополе было обнаружено 80 небольших кладовых с различными вещами, среди которых выделяются кипрские чаши, рукоятки сосудов, обломки стеклянного бокала, бронзовые изображения египетского бога Гора в образе сокола, статуэтка бога Решефа, украшенная золотом и серебром. Не менее ценные предметы были обнаружены на акрополе, а именно: склад бронзовых и других предметов, в котором находились мечи, кинжалы, топоры, копья, стрелы, долота, ножи, бронзовый треножник, украшенный кругом подвесками в виде гранатовых цветов, и т. д. Наконец, особую ценность представляет богатейший архив документов, свидетельствующий о высоком уровне развития культуры в древнем государстве Угарит. Все эти многочисленные памятники материальной культуры, тончайшие художественные изделия, предметы религиозного культа, важные исторические документы, а также упоминания, сохранившиеся в амарнских письмах, позволяют нам охарактеризовать историческое значение города и государства Угарит.
Находясь в тесных взаимоотношениях со всеми соседними странами, жители страны Угарит должны были испытывать сильное культурное воздействие древних и могущественных цивилизаций Египта, Великой Хеты и государств Эгейского мира. Я уже указывал на то, что еще в эпоху Среднего царства египетские предметы проникали в страну Угарит. К этому можно прибавить целый ряд аналогичных фактов, подтверждающих сильное культурное влияние Египта на страну Угарит. Так, при раскопках в Рас-Шамра был обнаружен храм с двумя большими прилегающими к нему дворами. В северном дворе были обнаружены большие гранитные статуи богов, подражающие египетским статуям 18-й и 19-й династий. Таким же образцом египто-сирийского синкретизма является стэла «Меми, царского писца и начальника казначейства», молящегося местному сирийскому богу Ваалу Сапуны. Вся стэла выдержана в египетском стиле и снабжена египетской гиероглифической надписью. В развалинах Рас-Шамры было найдено множество изображений сирийских божеств, также обнаруживавших следы своеобразного синкретизма. Так, головы богов иногда украшены типично египетскими головными уборами, в руках боги также держат египетские скипетры. Среди этих изображений характерна фигура обнаженной богини с головным убором богини Хатхор и с лотосами в руках, живо напоминающая египетское изображение богини Кадет — «святой».¹⁵⁸⁾ Синкретический культ сирийско-египетской богини Кадеш, близкий к культу Астарты-Анат, проник в эпоху Нового царства в Египет. На некоторых типично египетских стэлах сохранилось изображение этой древневосточной богини плодородия, которой поклонялись как в Египте, так и в Сирии, наряду с Ваалом и Решефом (см. стэлы Британского [235] музея №№ 191, 646 и 650, луврскую стэлу, две стэльт Государственного музея изобразительных искусств и стэлы, изданные Мюллером и Грессманом). К этому же циклу типично сирийских и в то же время синкретических богов природы относится Ваал Сапуны, которого Дюссо считает богом северколиванских гор, а Эйссфэльдт истолковывает в качестве бога горы Джебель-эль-Акры, расположенной в 50 км к северу от Рас-Шамра. Культ этого древнесирийского бога горы и грозы, своего рода прототип древнееврейского Яхве, по мнению Эйссфельдта, сохранился вплоть до античной эпохи в виде культа эллинистического Зевса Касиоса.^*)
Таким образом, даже тот исторический материал, который принуждены давать в своих работах современные германские ученые, опровергает антинаучную фашистскую «теорию» нордического происхождения греческой культуры. Объективное изучение исторических фактов указывает на то, что многие элементы античной культуры выросли на почве скрещения культурных достижений древневосточных, в частности семитских, народов. Одним из важных центров такой синкретической культуры был древний Угарит. Наконец, следует отметить, что в некрополе Угарита было найдено бронзовое изображение египетского бога Гора в виде сокола, украшенного двойной царской короной объединенного Верхнего и Нижнего Египта, и рядом с ним второе аналогичное изображение сокола меньшего размера, но богато украшенное золотом. Весьма возможно, что в Угарит нередко приезжали и здесь даже селились египетские чиновники, торговцы и колонисты, которые привозили с собой египетские предметы, обычаи и религиозные верования,¹⁵⁹⁾ способствуя усилению египетского влияния на население государства Угарит.

Рис. 41. Стэла с рельефным изображением северносирийского бога — громовержца Ваала.

Территориальная близость Угарит к Малой Азии и к северно-сирийским и малоазийским центрам хеттской культуры не могла [236] не оказать воздействия на развитие культуры страны Угарит, которая должна была неминуемо подпасть под довольно сильное хеттское влияние. Эго влияние сказывается на том, что в Угарит проникали хеттские изделия, как, например, сиро-хеттские цилиндрические печати, и даже хеттские пиктографические надписи. Это влияние хеттской культуры сказывается также и в том, что местные сирийские боги, почитавшиеся в Угарите, изображались в смешанном сиро-хеттском стиле. Так, боги Угарита изображаются обутыми в типично хеттскую горную обувь с загнутыми кверху носками, идущими по гористой местности. Типична в этом отношении стэла (рис. 41) с изображением «громовержца Ваала» и находящегося под его охраной туземного царька, выдержанная в смешанном, отчасти сирийском, отчасти хеттско-митаннийском стиле, пропитанном в некотором отношении египетскими влияниями.¹⁶⁰⁾ В XIII в. до х. э., в эпоху усиления хеттского государства, Угарит входит в сферу довольно значительного политического влияния хеттов. Так, хеттский царь Муватал, выступая против Рамзеса II, включает в свое войско отряды союзных и подчиненных ему государств Месопотамии и северной Сирии: Кархемыша, Угарит и Нухашше.¹⁶¹⁾
Вполне понятно поэтому, что князья Угарит, находясь между влияниями, шедшими из Египта и из хеттского государства, как между молотом и наковальней, должны были нередко вести колеблющуюся двойственную политику, основанную на постоянных компромиссах. Судя по списку покоренных азиатских городов времени Аменхотепа III, Угарит входил в сферу египетского влияния и, может быть, даже был одно время в руках египетских завоевателей. Название Угарит в египетской форме ikrt встречается не только в этом списке Аменхотепа III, но и в списке покоренных местностей Рамзеса II.^*)
Амарнские письма дают некоторое представление о том, какое промежуточное положение занимал Угарит в XIV веке до х. э. между Египтом и Хеттским государством. Князья Угарита принуждены постоянно лавировать между этими двумя крупнейшими государствами древневосточного мира, которые вели упорную борьбу за преобладание в Сирии и тем самым за господство в Передней Азии. Это видно из одного письма, которое Мисту, князь Угарита, пишет египетскому фараону в ответ на требование фараона послать ему дань. Находясь в некоторой зависимости одновременно от хеттского царя и от египетского фараона, Мисту стремится сохранить с ними обоими добрососедские отношения. Так, Мисту сообщает фараону, что хеттский царь требовал от него, чтобы он изменил Египту. Однако он, Мисту, не согласился на это и сохранил свою преданность фараону. Мисту жалуется фараону, что в результате этого он попал в тяжелое положение. Хеттский царь дважды выражал ему недовольство за уплату дани фараону, считая это неправомерным и даже угрожая ему [237] начать против него враждебные действия. Поэтому Мисту просит фараона о помощи.¹⁶²⁾
Сильное экономическое и культурное влияние оказывал на Угарит древний и высококультурный эгейский мир, в особенности близко расположенный к побережью северной Сирии остров Кипр.
Характерно, что в развалинах Рас-Шамры была во множестве обнаружена прекрасная керамика позднеминойского типа; далее, здесь были найдены терракотовые головки быков и статуэтки стоящих женщин, напоминающие аналогичные микенские предметы, и самые разнообразные эгейские и микенские вещи, сделанные порой с высоким художественным мастерством, как, например, изображение богини природы с колосьями в руках, с обнаженной грудью и с изображениями стоящих коз, сохранившееся на крышке ларца из слоновой кости. К этому же типу вещей относится бронзовый треножник, любопытные образцы микенской керамики XIV—XIII в. до х. э., наконец, целая гробница микенского типа с остатками микенской керамики и множество отдельных эгейских, кипрских и микенских погребений.¹⁶³⁾

Расология, Антропология, Генетика

Темы

Поиск по этому блогу

суббота, 5 ноября 2016 г.

Военная история Древнего Египта Том I Возникновение и развитие завоевательной политики до эпохи крупных войн XVI-XV вв. до х.э. Часть 2

Глава пятая.
Военная политика Египта в эпоху ранней 18-й династии

Глава шестая.
Район египетских завоеваний в Передней Азии
(Палестина, Финикия и Сирия)

Темы

Поиск по этому блогу

суббота, 5 ноября 2016 г.

Военная история Древнего Египта Том I Возникновение и развитие завоевательной политики до эпохи крупных войн XVI-XV вв. до х.э. Часть 2

Глава пятая. Военная политика Египта в эпоху ранней 18-й династии

Глава шестая. Район египетских завоеваний в Передней Азии (Палестина, Финикия и Сирия)

суббота, 5 ноября 2016 г.

Глава пятая.
Военная политика Египта в эпоху ранней 18-й династии

Глава шестая.
Район египетских завоеваний в Передней Азии
(Палестина, Финикия и Сирия)