Бесспорно, идеал того или иного этноса в значительной степени связан с историко-цивилизационным аспектом этногенеза этого народа, а также с генетической историей его становления. Идеальные образы отражают многие грани менталитета. Идеальные образы не сформировались в одночасье, а вырисовывались в этническом сознании постепенно.
Последователи нео-платонизма использовали понятие "эйдос" в контексте материальной оболочки того или иного духовного начала. Те или иные образы тесно связаны с "эйдос" местных языческих божеств (на протяжении всей истории генезиса того или иного круга божеств).
Балканские образы связаны, во-первых, с эйдос местных хтонических божеств - это и Кибела (чей образ выкристаллизовался в больном сознании древних земледельцев Малой Азии, в чьих общинах царил половой дисбаланса), это и фракийская Бендис (сформировавшаяся гораздо позже Кибелы и не имевшая в основе своего культа какие-либо массовые помешательства), это и критская Бритомартис (добрая богиня-мать, в отличие от бессмысленной беспощадной Кибелы), это и Гея древних эллинов (чей культ был не менее жестоким и беспощадным, чем культ Кибелы), это и египетская Исис (ориентальный вариант Кибелы). Эти культы характерны для древнего средиземноморского земледельческого общества, еще не успевшего попробовать вкус классового неравенства (обязательного элемента любого "здорового общества"), еще не познавшего кровавых войн и очень сильно привязанного к земле и к культу матери-прародительнцы рода. В этом обществе и сложились первые образы, ещё окутанные мраком и окруженные жестокостью и безумием. Но мир племен Восточного Средиземноморья никогда не был статичным - 2-1 тыс. до н.э. - это эпоха борьбы фракийцев, иллирийцев, дорийцев и других балканских племен - это эпоха многочисленных переселений, взаимных ассимиляционных процессов и это же эпоха появления государственных образований, выкристализовавшихся из пламени этих войн. Тогда же на смену поклонению хтоническим матриархальным культам приходит культ поклонения "героям". Это говорит о изменении социальных приоритетов - главную роль уже играет вождь-пассионарий, обладающий аналитическим мышлением и лидерскими качествами. С этими социальными изменениями происходят и изменения в локальных пантеонах.
Именно в начале 1-го тыс. до н.э. изменился пантеон, хотя матриархальные пережитки не исчезли, а лишь оказались на втором плане - в тёмных закутках нового мира, используя любые возможности для мести его новым хозяевам. Тогда же закладываются и основы появления нового этно-культурного слоя, немалую роль в котором играет уже искусство как способ выражения. "Эйдос" божеств этой эпохи уже является полностью антропоморфным.
Именно эллинское искусство формирует новый идеал богов и простых смертных.
Если говорить о женском образе, то это Артемис (чей образ вырос из культов балканских горцев), в которой сочетается грация и необузданная сила природы и человеческая красота.
Если говорить об образе балканской женщины (будь то гречанка, болгарка, валашка или арнаутка), то это сочетание высокого или среднего роста, стройной фигуры, темных волос, относительно узкого лица, резких и грубоватых, но в то же время, относительно тонких черт, крупного прямого (или с горбинкой) носа с высокой переносицей. Если оперировать антропологическими терминами типологической (устаревшей) концепции, то этот образ включает в себя два элемента: динарский тип, атланто-средиземноморский и промежуточные/смешанные (в различных пропорциях) между ними варианты.
В этом образе сочетание поклонение красоте и необузданной и беспощадной силе природы, воинственность и бесконечная энергия местных жителей. Этот образ был взят за основу эллинского изобразительного искусства и воспет лордом Байроном, отдавшим Балканам свою жизнь и умершего с верой в Балканы, свободные от турецкого ига...
Греческая певица Елена Папаризу (Έλενα Παπαρίζου)
Девушки из разных регионов Балкан (гречанки, болгарки, албанки):
Если говорить о мужских образах, то они отличаются большей воинственностью и другим типом харизмы.
Современные эллины рядом с античными статуями:
Композиционный потрет представителей различных балканских этносов: греков, болгар, румын, албанцев, южных итальянцев (являются потомками переселенцев с Балкан) и южных славян:
Последователи нео-платонизма использовали понятие "эйдос" в контексте материальной оболочки того или иного духовного начала. Те или иные образы тесно связаны с "эйдос" местных языческих божеств (на протяжении всей истории генезиса того или иного круга божеств).
Балканские образы связаны, во-первых, с эйдос местных хтонических божеств - это и Кибела (чей образ выкристаллизовался в больном сознании древних земледельцев Малой Азии, в чьих общинах царил половой дисбаланса), это и фракийская Бендис (сформировавшаяся гораздо позже Кибелы и не имевшая в основе своего культа какие-либо массовые помешательства), это и критская Бритомартис (добрая богиня-мать, в отличие от бессмысленной беспощадной Кибелы), это и Гея древних эллинов (чей культ был не менее жестоким и беспощадным, чем культ Кибелы), это и египетская Исис (ориентальный вариант Кибелы). Эти культы характерны для древнего средиземноморского земледельческого общества, еще не успевшего попробовать вкус классового неравенства (обязательного элемента любого "здорового общества"), еще не познавшего кровавых войн и очень сильно привязанного к земле и к культу матери-прародительнцы рода. В этом обществе и сложились первые образы, ещё окутанные мраком и окруженные жестокостью и безумием. Но мир племен Восточного Средиземноморья никогда не был статичным - 2-1 тыс. до н.э. - это эпоха борьбы фракийцев, иллирийцев, дорийцев и других балканских племен - это эпоха многочисленных переселений, взаимных ассимиляционных процессов и это же эпоха появления государственных образований, выкристализовавшихся из пламени этих войн. Тогда же на смену поклонению хтоническим матриархальным культам приходит культ поклонения "героям". Это говорит о изменении социальных приоритетов - главную роль уже играет вождь-пассионарий, обладающий аналитическим мышлением и лидерскими качествами. С этими социальными изменениями происходят и изменения в локальных пантеонах.
Именно в начале 1-го тыс. до н.э. изменился пантеон, хотя матриархальные пережитки не исчезли, а лишь оказались на втором плане - в тёмных закутках нового мира, используя любые возможности для мести его новым хозяевам. Тогда же закладываются и основы появления нового этно-культурного слоя, немалую роль в котором играет уже искусство как способ выражения. "Эйдос" божеств этой эпохи уже является полностью антропоморфным.
Именно эллинское искусство формирует новый идеал богов и простых смертных.
Если говорить о женском образе, то это Артемис (чей образ вырос из культов балканских горцев), в которой сочетается грация и необузданная сила природы и человеческая красота.
Если говорить об образе балканской женщины (будь то гречанка, болгарка, валашка или арнаутка), то это сочетание высокого или среднего роста, стройной фигуры, темных волос, относительно узкого лица, резких и грубоватых, но в то же время, относительно тонких черт, крупного прямого (или с горбинкой) носа с высокой переносицей. Если оперировать антропологическими терминами типологической (устаревшей) концепции, то этот образ включает в себя два элемента: динарский тип, атланто-средиземноморский и промежуточные/смешанные (в различных пропорциях) между ними варианты.
В этом образе сочетание поклонение красоте и необузданной и беспощадной силе природы, воинственность и бесконечная энергия местных жителей. Этот образ был взят за основу эллинского изобразительного искусства и воспет лордом Байроном, отдавшим Балканам свою жизнь и умершего с верой в Балканы, свободные от турецкого ига...
Греческая певица Елена Папаризу (Έλενα Παπαρίζου)
Девушки из разных регионов Балкан (гречанки, болгарки, албанки):
Если говорить о мужских образах, то они отличаются большей воинственностью и другим типом харизмы.
Современные эллины рядом с античными статуями:
Композиционный потрет представителей различных балканских этносов: греков, болгар, румын, албанцев, южных итальянцев (являются потомками переселенцев с Балкан) и южных славян:
