Мидгард

Мидгард (букв. «среднее огороженное пространство»), в скандинавской мифологии «средняя», обитаемая человеком часть мира на земле. Термин «Мидгард» известен также западным германцам. В «Прорицании вёльвы» («Старшая Эдда») создание богами Мидгарда ставится в связь с поднятием земли (вероятно, из первичного мирового океана). Согласно «Речам Гримнира» (там же), стены Мидгарда сделаны из ресниц первосущества — великана Имира. За пределами «прекрасного» Мидгарда находится Утгард — внешний, пограничный мир, полуотождествленный с Ётунхеймом — пустынной страной великанов (ётунов) на краю земли. Земля окружена океаном, в котором плавает змей Мидгарда — Ёрмунганд. Главным защитником Мидгарда от ётунов и мирового змея является Тор.

Асгард

(Ásgarðr)

Асгард («ограда асов»), в скандинавской мифологии небесное селение, крепость богов-асов (в «Саге об Инглингах» Асгард в качестве столицы асов помещается на земле — восточнее Дона). В «Младшей Эдде» рассказывается о строительстве Асгарда неким великаном, которому помогает конь по имени Свадильфари. Асы должны отдать за это строителю Асгарда солнце, луну и богиню Фрейю, но благодаря хитроумному Локи, который, превратившись в кобылу, отвлекал коня от работы, строитель не успел закончить ее в срок и лишился не только платы, но и головы. Асгард расположен на поле Идавёлль. В «Речах Гримнира» («Старшая Эдда») дается перечень жилищ богов в Асгарде (Валаскьяльв — у Одина, там же Вальхалла, где живут эйнхерии; Брейдаблик — у Бальдра, Химинбьёрг — у Хеймдалля, Трудхейм — у Тора и т. д.).
Асгард и Мидгард (где живут люди) никогда не противопоставляются, а в повествовании выступают альтернативно.

Песнь о Нибелунгах. Переложение

Песнь о Нибелунгах

"Песнь о Нибелунгах начинается вещим сном Кримгильды, сестры бургундских королей — Гунтера, Гизелера и Гернота. Красавице Кримгильде снится, будто два орла налетают на нее, в то время, когда она на охоте едет по полю со своим любимым соколом на рукавице. Сокол этот вскормлен ею, ею приручен и приучен к охоте; она никогда с ним не расстается. А орлы налетели, сорвали его с ее рукавицы и на глазах ее растерзали, разметав его перья. “Страшный сон! Горестный сон!.. Он не пророчит ей ничего доброго!”

Категория времени

Филолог Гасан Гусейнов о рождении времени, вечности, эпохах и миге влюбленности 

Как описывает рождение времени мифология Древней Греции? Какие представления о вечности предлагает античный миф? И как сцена убийства амазонки Пентесилеи Ахиллом соединила в себе различные понимания концепции времени? Об этом рассказывает доктор филологических наук Гасан Гусейнов.

Янчук Н. К истории и характеристике женских типов в героическом эпосе.

В числе старых и вечно новых общественных вопросов, выдвинутых с особенною силою в наше время, есть один спорный вопрос, по которому написано немало книг и статей, и который все-таки для представителей разных направлений остается неразрешимым. Это так называемый женский вопрос, на обсуждение и разрешение котораго потрачено немало труда и остроумия, как со стороны защитников женских прав, так и со стороны их противников.

Сербо-Лужицкий народный календарь

(Из бумаг И.И. Срезневскаго).

От Редакт. Две след. заметки И.И. Срезневскаго взяты нами из бумаг, полученных нами от О.И. Срезневской. По всей вероятности, эти заметки были написаны покойным в пребывание его в Лужицах, во всяком случае раньше выхода в свет превосходнаго сборника Смоляра «Pjesnički hornych a dolnych Łužiskich Serbow wodate wot Leop. Hawpta a I. E. Smolerja». Grymi, 1841—1843. 2 ч. в 4-у. См. там о праздниках (II, 220-222), о поверьях (II, 266-270); песнь о водяном муже — wódny muž напечатана в I ч. XXXIV, стр. 62-64.

Назаренко А.В. О язычестве эльбо-одерских славян

Главным постулатом, непременным условием и предпосылкой неоязыческих настроений и в области "ученых" конструкций, и в бытовой сфере является убеждение, будто славянское язычество, так же как и славянский этнос, насчитывает многотысячелетнюю историю, будто к моменту своего столкновения с христианством оно представляло собой весьма развитое и сложное явление со структурированным пантеоном, с разработанной и древней мифологией, с богатой идеологической системой и культовой практикой.

Традиционная духовная культура славян. Современные исследования Левкиевская Е.Е. Славянский оберег. Семантика и структура. Утверждено к печати Институтом славяноведения РАН Настоящая книга посвящена оберегам — магическим способам охраны человека и его мира от опасности. Впервые на материале общеславянской традиции представлена модель оберега, описаны его семантика и конкретные формы ее воплощения в ритуальных текстах, действиях, предметах и обрядах, дано описание прагматики вербального оберега.

Левкиевская Е.Е. Славянский оберег. Семантика и структура. Часть 2

Глава 3.
Языковая структура апотропеических текстов

Понимание вербального апотропея как вида речевой деятельности и анализ апотропеических текстов с точки зрения общения, коммуникации, предполагающей наличие у текста определенной цели, отправителя, адресата, обстоятельств произнесения, выдвигает на первый план проблему собственно языковой прагматики. Основной задачей при этом становится выявление того, что М.М. Бахтин называл «речевым замыслом», или «речевой волей говорящего» и что в теории речевых актов называется иллокутивной целью.

Левкиевская Е.Е. Народные молитвы и апокрифические тексты как обереги

В народной традиции существует значительная группа текстов, функционирование которых в качестве оберегов в значительной степени определяется не их семантикой, а их высоким сакральным статусом, закрепившим их употребление в традиции как апотропеев. Такие тексты чаще всего не обладают апотропеической семантикой, а их причисление к оберегам основано исключительно на их функции — способности предотвращать потенциальную опасность.

Балонов Ф.Р. Семантика κεραυνοι и φαρμακον в греческой иконографии и мифологии

Стержень нынешнего "Круглого стола" — "Жизнь мифа в античности", как мне кажется, обязывает его участников сразу определить свою позицию в отношении реальности существования у людей античной эпохи так называемого мифологического, или мифопоэтического мышления. К настоящему времени эта реальность для большинства исследователей стала аксиоматичной. Они исходят из того, что мифологическое мышление не имеет ничего общего с "дологическим", гипотеза о котором, выдвинутая в свое время Леви-Брюлем, давно и справедливо отвергнута.

Этингоф О.Е. Византийская иконография "оплакивания" и античньй миф о плодородии как спасении

Византийская иконография часто опиралась на античные образцы. Но особенно интересно, когда можло проследить не только иконографическую схему древнего прототипа, но и обнаружить в христианском образе своего рода интерпретацию языческой мифологической структуры, соответствующей композиционной схеме¹⁾. В IX—X веках в использовании античных мотивов превалировала стилизация и антикварное копирование образцов, начиная с XI и особенно в XII веке заимствования из классических прототипов глубоко переосмыслены.

Прототип Кольца Всевластия из книг Дж. Р. Р. Толкина выставлен в Великобритании

В начале апреля во дворце Вайн (The Vyne), некогда вдохновлявшем Джейн Остин, открылась выставка колец из собрания местного музея. Наибольшее внимание привлекает один из экспонатов выставки – загадочное кольцо II-V вв.н.э., которое, по мнению историков, могло послужить прототипом для знаменитого Кольца Всевластия в книгах Дж.Р.Р. Толкина. Экспонируется кольцо в особой освещенной прожекторами секции на возвышении, что предоставляет посетителям 360-градусный обзор.

Кольцо из экспозиции дворца Вайн

Соколова Т.М. Византийская сатира (Три византийские «путешествия в загробное царство»)

В последнее время в работах, связанных с проблемами литературного наследия Византийской империи, опровергается сложившееся в XVIII—XIX вв. мнение об исключительно религиозном характере литературной продукции ромеев.
Но существует и еще одно ошибочное представление, которое опровергается значительно реже и с большим трудом. Я имею в виду тезис о подражательном характере византийской литературы, о том, что почти каждый автор византийской эпохи обязательно имитировал стиль какого-нибудь античного писателя, принятого им за образец. Крумбахер называет эти «образцы» (Muster, Vorbild) для многих авторов (например, для Анны Комнин — Фукидид и Полибий, для Никифора Вриенния — Ксенофонт, для риторических сочинений Никифора Хумна — Исократ). Вслед за Э. Роде он повторяет, что Евстафий Макремволит в «Повести об Исминии и Исмине» имитировал «Левкиппу и Клитофонта» Ахилла Татия, а роман Феодора Продрома «Роданфа и Досикл» — «Эфиопику» Гелиодора.¹⁾

Битва при Курукшетре происходила на территории Руси?

Originally posted by michael101063 at Битва при Курукшетре происходила на территории Руси?


Удивительно, но многие топонимы местности, упоминаемые в древнеиндийском эпосе и священных книгах, имеют свои аналоги на территории России. И не только в Вологодской и Архангельской областях, где индийские санскритологи могут спокойно общаться с местным населением без переводчиков , как это отмечала покойная ныне этнограф и искусствовед С.Жарникова, но также и в центральной полосе европейской части России.

Гютербок Г.Г. Хеттская мифология

Говоря о хеттской мифологии, следует учитывать, что Хеттское царство в ту пору, когда оно распространилось на всю территорию Анатолии, а также на части Сирии и Северной Месопотамии, вобрало в себя области, различные как по культурному, так и по этническому и лингвистическому характеру. Вскоре после того как в 1915 г. научились понимать хеттский язык, выяснилось, что клинописные таблички, обнаруженные в хеттской столице,^a) помимо хеттских текстов содержали также тексты на ряде других языков.

Скржинская М.В. Реальные и вымышленные черты Северного Причерноморья в трагедии Еврипида “Ифигения в Тавриде”

В двух трагедиях Еврипида “Ифигения в Авлиде” и “Ифигения в Тавриде” сохранилось наиболее полное изложение сказаний о дочери Агамемнона. События разворачивались сначала в Греции, а затем на южном берегу Крыма. Это был самый известный из греческих мифов, действие которого происходило на территории нашей страны.

Федорова Е.В. Имеет ли миф об Аргонавтах реальную основу?

Имеет ли миф об Аргонавтах реальную основу или же представляет собой целиком и полностью художественный вымысел, облеченный в более или менее совершенную литературную форму?
Слово «миф» на протяжении более чем трехтысячелетней истории кардинально изменило свой смысл. В современном мире миф означает нереальность, вымысел, преднамеренную ложь. Для древних греков миф — это «слово», сказание, реальная история, только очень-очень древняя;

К вопросу о возможной локализации священных гор Меру и Хары индоиранской (арийской) мифологии

Среди многих неразгаданных тайн древнейшей истории народов Евразии отнюдь не последнее место занимает проблема, вот уже более столетия волнующая умы исследователей и порождающая все новые и новые, порой абсолютно взаимоисключающие гипотезы, - это вопрос о том, где же находились легендарные Хара и Меру, священные северные горы индоиранского (арийского) эпоса и мифов, с которыми соотносят, как правило, скифские Рипейские, или Гиперборейские горы античных авторов. Начатая более 80 лет назад книгой выдающегося политического деятеля Индии Бала Гангадхара Тилака «Арктическая родина в Ведах»[ Tilak В. The Arctic Home in the Vedas. Bombay, 1903.] серия публикаций, в той или иной мере связанных с этим вопросом, продолжается и по сей день. Ответ на вопрос, по-видимому, так и не найден, о чем свидетельствуют две последние по времени публикации - книга Г. Бонгарда-Левина и Э. Грантовского «От Скифии до Индии» (1983)[ Бонгард-Левин Г. M., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история. М., 1983.] и И. Куклиной «Этногеография Скифии» (1985)[ Куклина И. В. Этногеография Скифии по античным источникам. Л., 1985.], дающие совершенно взаимоисключающую локализацию так называемых Рипейских гор, причем в основу этих локализаций легли одни и те же мифологические сюжеты, одни и те же исторические источники, одни и те же, данные древними авторами, географические ориентиры.

Терентьев А.А. Шамбала блистающая

Рериховские чтения. 1979 год. К 50-летию института «Урусвати».
Материалы конференции. Новосибирск, 1980.
 

Как известно, в своих путешествиях по Индии и Центральной Азии Рерихи с напряженным интересом собирали материалы о легендарной стране Шамбале, отголоски сведений о которой Н.К. Рерих видел в мифах многих народов¹⁾. В собрании буддийских икон Музея истории религии и атеизма в Ленинграде хранится танка, посвященная этой теме²⁾. По сообщение иволгинского ламы Дарма Доди, изготовлена эта икона была в Туве, вероятно в начале XX в. Икона написана в полном соответствии с тибетскими текстами, повествующими о Шамбале. Наиболее известен текст, составленный III-м Панчен-ламой (трактат "Путь в Шамбалу")³⁾.