Оригинал взят у 
innadocenko в Императорская регалия (12).
innadocenko в Императорская регалия (13).
innadocenko в Императорская регалия (12).
Источник: Доценко И.И. Императорская регалия: Происхождение, генезис и символика державы М.: МИОО – 2014
Императорское яблоко (Reichsapfel) ч.4
С Древом жизни связана символика креста (державу, как правило, венчает крест), который в христианской иконографии является его прямым аналогом. Это весьма определенно выражено на некоторых иконах с изображением Распятия на Кресте с проросшими ветвями или даже просто на необработанном дереве, очень похожем на Крест. Сохранились средневековые императорские изображения державы, на которых с разной долей условности помещен крест с такими двумя ветвями (Миниатюра из «Библии Карла Лысого», рельефное изображение Императора Иоанн II Комнина и др.).
Карл Лысый. Миниатюра из «Библии Карла Лысого». 823 —877гг.
Император Иоанн II Комнин. Рельеф. 12 в.
Распятие. Русская икона. 18в.
Но особо с Древом жизни связана другая царская регалия – скипетр, собой его олицетворяющий и представляющий символическую Ось Мира.
К тому же в древних индоевропейских традициях Ось Мира, центр Вселенной – это не только скипетр, но и собственно – сам царь. От него «во все стороны расходятся силовые линии, так что всякое его движение, поворот головы, поднятие руки и т.д. незамедлительно оказывают серьезное воздействие на природу. Царь является точкой опоры, поддерживающей равновесие мира; малейшая неточность с его стороны может это равновесие нарушить. Поэтому он должен принимать величайшие предосторожности, и вся его жизнь до мельчайших деталей должна быть отрегулирована таким образом, чтобы никакое его действие, произвольное или невольное, не расстроило и не перевернуло установленный природный порядок» (Фрезер Дж. Золотая ветвь, М., 2001, с. 228).
Оригинал взят у Императорское яблоко (Reichsapfel) ч.4
С Древом жизни связана символика креста (державу, как правило, венчает крест), который в христианской иконографии является его прямым аналогом. Это весьма определенно выражено на некоторых иконах с изображением Распятия на Кресте с проросшими ветвями или даже просто на необработанном дереве, очень похожем на Крест. Сохранились средневековые императорские изображения державы, на которых с разной долей условности помещен крест с такими двумя ветвями (Миниатюра из «Библии Карла Лысого», рельефное изображение Императора Иоанн II Комнина и др.).
Карл Лысый. Миниатюра из «Библии Карла Лысого». 823 —877гг.
Император Иоанн II Комнин. Рельеф. 12 в.
Распятие. Русская икона. 18в.
Но особо с Древом жизни связана другая царская регалия – скипетр, собой его олицетворяющий и представляющий символическую Ось Мира.
К тому же в древних индоевропейских традициях Ось Мира, центр Вселенной – это не только скипетр, но и собственно – сам царь. От него «во все стороны расходятся силовые линии, так что всякое его движение, поворот головы, поднятие руки и т.д. незамедлительно оказывают серьезное воздействие на природу. Царь является точкой опоры, поддерживающей равновесие мира; малейшая неточность с его стороны может это равновесие нарушить. Поэтому он должен принимать величайшие предосторожности, и вся его жизнь до мельчайших деталей должна быть отрегулирована таким образом, чтобы никакое его действие, произвольное или невольное, не расстроило и не перевернуло установленный природный порядок» (Фрезер Дж. Золотая ветвь, М., 2001, с. 228).
Священный сарматский железный жезл – образ Мирового древа. Кубань. I в. до Р.Х.
innadocenko в Императорская регалия (13).
Источник: Доценко И.И. Императорская регалия: Происхождение, генезис и символика державы М.: МИОО – 2014
Императорское яблоко (Reichsapfel) ч.5
Золото, из которого, надо полагать, было изготовлено «золотое яблоко», также имеет многие глубокие богословские и символические смыслы. На этой императорской регалии оно, прежде всего, должно рассматриваться как атрибут и эмблема Царского достоинства. В то время в Европе во всех толкованиях первостепенное значение имело Евангелие, где Богомладенцу Христу «золото принесли как царю, ибо царю мы, как подданные, приносим золото» [Феофилакт Болгарский. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, гл. II]. Уже при Генрихе IV (1084 – 1105), как это видно на книжных миниатюрах с его изображением, «золотое яблоко» украшается в центре и по краям драгоценными камнями, но вряд ли они что-либо символизировали. Скорее всего, это просто украшение.
То, что императорское яблоко и этимологически именно золотое, еще раз соотносит его с Древом жизни, на котором, как правило, растут не обычные фрукты, а золотые плоды. Так, про ясеневую ветку с золотыми листьями и плодами говорится в «Энеиде» Вергилия. Отдельный золотой плод встречается в Ведах, где он воплощает идею космического Дерева, которое удерживает Небо и Землю и заключает в себе все сущее [Ригв.1,121]. Яблоки Гесперид росли на золотом дереве. А в одном древнерусском сказании о дереве с золотыми плодами сказано так: «А посреди рая древо животное, еже есть божество, и приближается верх того древа до небес. Древо то златовидно в огненной красоте; оно покрывает ветвями весь рай, имеет же листья от всех дерев и плоды тоже; исходит от него сладкое благоуханье, а от корня его текут млеком и медом 12 источников» [Афанасьев А. Славянская мифология. М.- СПб., 2008, с. 636].
(16)
Со временем латинское название западноевропейской имперской державы «aureum pomum» сменило немецкое «Reichsapfel» (нем. «apfel» (старонем. Apful) произошло от протогерм. *ap(a)laz (ср. англ. apple, нид. appel, др. норск eple, и т. п.), которое в свою очередь восходит к праиндоевр. корню *abl-, как и русск. яблоко, лит.obuolys, ирл. ubull и мн. др.), что в переводе означает «Императорское яблоко». Это название в немецкоязычных странах используется и доныне. В Западной Европе оно единственное, кроме аналогичного русского названия «держава», вполне определенно обозначает имперский характер данной регалии. Но «аureum pomum» – самый древний шарообразный атрибут Царской власти, для которого уже в полной мере применимо русское название «держава».
Вместе с тем надо заметить, что «сегодняшнее понимание знаков власти средневекового правителя и восприятие их современниками не всегда адекватны, о чем свидетельствуют средневековые немецкие письменные источники, где понятие «знак власти» не имеет прямого эквивалента. (17) В немецких текстах середины XIV в. обычно сообщается о «клейнодах, драгоценностях империи» («des Reichs Kteinodien»). Состав инсигний германских императоров в позднесредневековых немецких источниках определяется 5-6 предметами: крест, копье с гвоздями от креста, корона, скипетр, держава, меч. Этот набор знаков соответствует той группе символов монархической власти, которые с момента императорского коронования Оттона Великого показаны на большинстве печатей государей - важном коммуникативном средстве косвенной пропаганды инсигний в средневековье: на них сначала изображался бюст монарха в венке, затем он - сидящий на троне с короной на голове, в руках - скипетр и держава». (18)
Державу монарх держал в левой руке. Это не только видно на средневековых изображениях, но и оговаривается в средневековых письменных источниках. Так, в письме папы Григория IX императору Фридриху II (1227 г.), в котором была сделана акцентация на императорских инсигниях, а также на различии инсигний и реликвий, говорится: «Крест с Древом Господним и копье с его гвоздем будут выносить перед тобой во время торжественных процессий. Золотая корона с драгоценным камнем у тебя на голове, скипетр в правой, золотое яблоко в левой руке».
Император Генрих 4. Изображение из национальной библиотеки Франции.
Передача императорских регалий Генрихом 4 (слева) Генриху 5. Книжная миниатюра 11 в.
Надгробие Рудольфа Швабского (ум. 1080). Мерзебург (Верхняя Саксония), до 1100 г.
Reichsapfel Священной Римской империи . 12 в.
Дюрер А. Император Сигизмунд (1387 —1437).
Навершие скипетра императора Карла V (1379-1380).
Императорское яблоко (Reichsapfel) ч.5
Золото, из которого, надо полагать, было изготовлено «золотое яблоко», также имеет многие глубокие богословские и символические смыслы. На этой императорской регалии оно, прежде всего, должно рассматриваться как атрибут и эмблема Царского достоинства. В то время в Европе во всех толкованиях первостепенное значение имело Евангелие, где Богомладенцу Христу «золото принесли как царю, ибо царю мы, как подданные, приносим золото» [Феофилакт Болгарский. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, гл. II]. Уже при Генрихе IV (1084 – 1105), как это видно на книжных миниатюрах с его изображением, «золотое яблоко» украшается в центре и по краям драгоценными камнями, но вряд ли они что-либо символизировали. Скорее всего, это просто украшение.
То, что императорское яблоко и этимологически именно золотое, еще раз соотносит его с Древом жизни, на котором, как правило, растут не обычные фрукты, а золотые плоды. Так, про ясеневую ветку с золотыми листьями и плодами говорится в «Энеиде» Вергилия. Отдельный золотой плод встречается в Ведах, где он воплощает идею космического Дерева, которое удерживает Небо и Землю и заключает в себе все сущее [Ригв.1,121]. Яблоки Гесперид росли на золотом дереве. А в одном древнерусском сказании о дереве с золотыми плодами сказано так: «А посреди рая древо животное, еже есть божество, и приближается верх того древа до небес. Древо то златовидно в огненной красоте; оно покрывает ветвями весь рай, имеет же листья от всех дерев и плоды тоже; исходит от него сладкое благоуханье, а от корня его текут млеком и медом 12 источников» [Афанасьев А. Славянская мифология. М.- СПб., 2008, с. 636].
(16)
Со временем латинское название западноевропейской имперской державы «aureum pomum» сменило немецкое «Reichsapfel» (нем. «apfel» (старонем. Apful) произошло от протогерм. *ap(a)laz (ср. англ. apple, нид. appel, др. норск eple, и т. п.), которое в свою очередь восходит к праиндоевр. корню *abl-, как и русск. яблоко, лит.obuolys, ирл. ubull и мн. др.), что в переводе означает «Императорское яблоко». Это название в немецкоязычных странах используется и доныне. В Западной Европе оно единственное, кроме аналогичного русского названия «держава», вполне определенно обозначает имперский характер данной регалии. Но «аureum pomum» – самый древний шарообразный атрибут Царской власти, для которого уже в полной мере применимо русское название «держава».
Вместе с тем надо заметить, что «сегодняшнее понимание знаков власти средневекового правителя и восприятие их современниками не всегда адекватны, о чем свидетельствуют средневековые немецкие письменные источники, где понятие «знак власти» не имеет прямого эквивалента. (17) В немецких текстах середины XIV в. обычно сообщается о «клейнодах, драгоценностях империи» («des Reichs Kteinodien»). Состав инсигний германских императоров в позднесредневековых немецких источниках определяется 5-6 предметами: крест, копье с гвоздями от креста, корона, скипетр, держава, меч. Этот набор знаков соответствует той группе символов монархической власти, которые с момента императорского коронования Оттона Великого показаны на большинстве печатей государей - важном коммуникативном средстве косвенной пропаганды инсигний в средневековье: на них сначала изображался бюст монарха в венке, затем он - сидящий на троне с короной на голове, в руках - скипетр и держава». (18)
Державу монарх держал в левой руке. Это не только видно на средневековых изображениях, но и оговаривается в средневековых письменных источниках. Так, в письме папы Григория IX императору Фридриху II (1227 г.), в котором была сделана акцентация на императорских инсигниях, а также на различии инсигний и реликвий, говорится: «Крест с Древом Господним и копье с его гвоздем будут выносить перед тобой во время торжественных процессий. Золотая корона с драгоценным камнем у тебя на голове, скипетр в правой, золотое яблоко в левой руке».
Император Генрих 4. Изображение из национальной библиотеки Франции.
Передача императорских регалий Генрихом 4 (слева) Генриху 5. Книжная миниатюра 11 в.
Надгробие Рудольфа Швабского (ум. 1080). Мерзебург (Верхняя Саксония), до 1100 г.
Reichsapfel Священной Римской империи . 12 в.
Дюрер А. Император Сигизмунд (1387 —1437).
Навершие скипетра императора Карла V (1379-1380).
Примечания
(16) У древних славян рай носил название «Ирий» и находился далеко на Востоке, у самого Моря. Согласно их представлениям, там вечное лето и именно туда улетают птицы на зиму. Отголосок таких повествований о Рае, наполнявших сказания наших предков, живших задолго до Крещения Руси, даже сохранился в духовной грамоте Великого Князя Владимира Мономаха: «Сему ся подивуемы, како птица небесныя из ирья идут… да наполнятся леси и поля».
(17) Реtersohn J. Uber monarchische insignien und ihre Funktion im mittelalterlichen Reich // «Historische Zeitschrift», 1998, T. 266, s. 47-96
(18) Соболева Н.А. Там же
(16) У древних славян рай носил название «Ирий» и находился далеко на Востоке, у самого Моря. Согласно их представлениям, там вечное лето и именно туда улетают птицы на зиму. Отголосок таких повествований о Рае, наполнявших сказания наших предков, живших задолго до Крещения Руси, даже сохранился в духовной грамоте Великого Князя Владимира Мономаха: «Сему ся подивуемы, како птица небесныя из ирья идут… да наполнятся леси и поля».
(17) Реtersohn J. Uber monarchische insignien und ihre Funktion im mittelalterlichen Reich // «Historische Zeitschrift», 1998, T. 266, s. 47-96
(18) Соболева Н.А. Там же
